【導(dǎo)讀】肀肇莃袀蝿芃艿衿袂肆蚇袈肄莁薃袇膆膄葿袆袆荿蒞蒃羈膂芁蒂肀莈薀薁螀膁蒆薀袂莆莂蕿肅腿莈蕿?zāi)i肂蚇薈袇芇薃薇罿肀葿薆肁芅蒞薅螁肈芁蚄袃芄蕿蚄羆肆蒅蚃膈節(jié)蒁螞袈膅莇蟻羀莀芃蝕肂膃薂蠆螂荿蒈蚈襖膁莄螈羆莇芀螇聿膀薈螆螈薄螅羈羋蒀螄肅肁莆螃螃芆節(jié)螂裊聿薁螂羇芅蕆袁肀肇莃袀蝿芃艿衿袂肆蚇袈肄莁薃袇膆膄葿袆袆荿蒞蒃羈膂芁蒂肀莈薀薁螀膁蒆薀袂莆莂蕿肅腿莈蕿?zāi)i肂蚇薈袇芇薃薇罿肀葿薆肁芅蒞薅螁肈芁蚄袃芄蕿蚄羆肆蒅蚃膈節(jié)蒁螞袈膅莇蟻羀莀芃蝕肂膃薂蠆螂荿蒈蚈襖膁莄螈羆莇芀螇聿膀薈螆螈薄螅羈羋蒀螄肅肁莆螃螃芆節(jié)螂裊聿薁螂羇芅蕆袁肀肇莃袀蝿芃艿衿袂肆蚇袈肄莁薃袇膆膄葿袆袆荿蒞蒃羈膂芁蒂肀莈薀薁螀膁蒆薀袂莆莂蕿肅腿莈蕿?zāi)i肂蚇薈袇芇薃薇罿肀葿薆肁芅蒞薅螁肈芁蚄袃芄蕿蚄羆肆蒅蚃膈節(jié)蒁螞袈膅莇蟻羀莀芃蝕肂膃薂蠆螂荿蒈蚈襖膁莄螈羆莇芀螇聿膀薈螆螈薄螅羈羋蒀螄肅肁莆螃螃芆節(jié)螂裊聿薁螂羇芅蕆袁肀肇莃袀蝿芃艿衿袂肆蚇袈肄莁薃袇膆膄葿

　　

【正文】 而后人稱拉瓦錫為近代化學(xué)之父。同時也是近代化學(xué)的奠基人之一 他為后人留下的杰作是《化學(xué)概要》，這篇論文標(biāo)志著現(xiàn)代化學(xué)的誕生。 拉瓦錫的對化學(xué)的第一個貢獻(xiàn)便是從試驗的角度驗證并總結(jié)了質(zhì)量守恒定律。 拉瓦錫最重要的發(fā)現(xiàn)：燃燒原理，是他對化學(xué)研究的第二大貢獻(xiàn)。 拉瓦錫對化學(xué)的第三大貢獻(xiàn)是否定了古希臘哲學(xué)家的四元素說和三要素說，建立在科學(xué)實驗基礎(chǔ)上的化學(xué)元素的概念。 以太論 （光學(xué)） 17 世紀(jì)到 19 世紀(jì)末，科學(xué)家們?yōu)榱藢ふ乙环N力學(xué)模型來解釋光學(xué)現(xiàn)象，由此而發(fā)展起來一套以太理論。 ，解釋了大部分光學(xué)現(xiàn)象。某些以太為基礎(chǔ)構(gòu)造的理論看上去還得到了實驗的證實。 1904 年 發(fā)表的《以小于光速的任何速度運動著的體系中的電磁現(xiàn)象》中把長度收縮歸結(jié)為一種特殊的動力學(xué)過程。相對于以太運動的物體在運動方向上發(fā)生收縮；相對于以太靜止的物體長度不會收縮，哪怕相對于觀測者是運動的。這就是絕對收縮理論，是以太理論面臨嚴(yán)重威脅時為了維護(hù)舊傳統(tǒng)運動觀念而作出的最后一次嘗試。 年，法國彭伽勒對用 “長度收縮 ”假說來解釋麥克爾遜實驗進(jìn)行批評；促使洛侖茲 1904提出 “電子論方程 ”，彭伽勒 1904 年提出相對性原理這一名稱，認(rèn)為無論對固定的觀察者還是對作勻速運動的觀察者，物理定律師是相同的。彭伽勒 彌補了洛侖茲公式形式上的缺陷，第一次提出了 “洛侖茲變換 ”的名稱，為相對論的發(fā)展奠定了良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。彭伽勒于 1898年猜測到光速不變且各向同性，這與愛因斯坦對同時性的定義相當(dāng)接近，但彭伽勒未考慮到同時性的相對性問題，沒有對時間的絕對性問題提出異議。 伽利略實驗 1590 年，伽利略在比薩斜塔上做了 “ 兩個鐵球同時落地 ” 的實驗，得出了重量不同的兩個鐵球同時下落的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德 “ 物體下落速度和重量成比例 ” 的學(xué)說，糾正了這個持續(xù)了 1900 多年之久的錯誤結(jié)論。關(guān)于自由落體實驗，伽利略做了大量的實驗，他站在 斜塔上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來，并測定下落時間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時落地，而不分先后。也就是說，下落運動與物體的具體特征并無關(guān)系。無論木制球或鐵制球，如果同時從塔上開始下落，它們將同時到達(dá)地面。伽利略通過反復(fù)的實驗，認(rèn)為如果不計空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的。 巴斯德酵母 醫(yī)學(xué)上：巴斯德在 1857 年用顯微鏡發(fā)現(xiàn)細(xì)小的酵母菌是發(fā)酵的根源， 1864 年，他做的肉湯實驗推翻了微生物的自然發(fā)生說。他 自制了一個具有細(xì)長而彎曲的頸的玻瓶 ,其中盛有有機物水 浸液經(jīng)加熱滅菌后 ,瓶內(nèi)可一直保持無菌狀態(tài) ,有機物不發(fā)生腐敗 ,因為彎曲的瓶頸阻擋了外面空氣中微生物直達(dá)有機物浸液內(nèi) ,一旦將瓶頸打斷 ,瓶內(nèi)浸液中才有了微生物 ,有機質(zhì)發(fā)生腐敗 .此 實驗徹底否定了 自生說 ,并從此建立了病原學(xué)說 ,推動了微生物學(xué)的發(fā)展 .（食品上： 酒精發(fā)酵是一個由微生物引起的生物過程還是一個純粹的化學(xué)反應(yīng)過程 ,曾是化學(xué)家和微生物學(xué)家激烈爭論的問題 .巴斯德在否定 自生說 的基礎(chǔ)上 ,認(rèn)為一切發(fā)酵作用都可能和微生物的生長繁殖有關(guān) .經(jīng)不斷地努力 ,巴斯德終于分離到了許多引起發(fā)酵的微生物 ,并證實酒精發(fā)酵是由酵母菌引 起的 .此外 ,巴斯德還發(fā)現(xiàn)乳酸發(fā)酵 ,醋酸發(fā)酵和丁酸發(fā)酵都是不同細(xì)菌所引起的 .為進(jìn)一步研究微生物的生理生化奠定了基礎(chǔ) .） 《幾何原本》和《九章算術(shù)》 古希臘數(shù)學(xué)的經(jīng)典之作是歐幾里得的名著《幾何原本》 。 歐幾里得在《幾何原本》中所采用公理、定理都是經(jīng)過細(xì)致斟酌、篩選而成，并按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系進(jìn)行內(nèi)容的編排，使之系統(tǒng)化、理論化?！稁缀卧尽贩质?， 含有 467 個命題?！稁缀卧尽肪俚乜偨Y(jié)了人類長時期積累的數(shù)學(xué)成就，建工了數(shù)學(xué)的科學(xué)體系。為后世繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)提供了課題和資料，使幾何學(xué)的發(fā)展充滿了活的生機。 而中國 的經(jīng)典之作是《九章算術(shù)》。不同的是，《九章算術(shù)》并不是一人一時寫成的，它經(jīng)歷了多次的整理、刪補和修訂，是幾代人共同勞動的結(jié)晶《九章算術(shù)》采用問題集形式。全書分為九章，例舉了 246 個數(shù)學(xué)問題，并在若干問題之后，敘述這類問題的解題方法?！毒耪滤阈g(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了西周至秦漢時期我國數(shù)學(xué)的重大成就，是中國數(shù)學(xué)體系形成的重要標(biāo)志，其內(nèi)容豐富多彩，反映了我國古代高度發(fā)展的數(shù)學(xué)。 如何認(rèn)識科學(xué)精神？ 科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由 科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。 要真正具備科學(xué)精神還要有：執(zhí)著的探索精神；創(chuàng)新、改革精神；虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神；理性精神；求實精神；求真精神；實證精神；嚴(yán)格精確的分析精神；協(xié)作精神；民主精神；開放精神；功利精神等等。 如何從科學(xué)技術(shù)史的角度領(lǐng)會科學(xué)精神的主要內(nèi)容？ 近代科學(xué)是系統(tǒng)的觀察和實驗同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合的產(chǎn)物，它以實驗事實唯根據(jù)，以系統(tǒng)的理論形式，反映物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、本性和運動規(guī)律。因此，以探求這種知識為職業(yè)的科學(xué)家，必須具有求實（即實事求是）和崇尚理性的精神。求實和崇尚理性是科學(xué)精神的主要內(nèi)容，它一方面要求科學(xué)家在治學(xué)上必須誠實，嚴(yán)謹(jǐn)，尊重實踐，忠于事實；另一方面又要善于思考，勇于探索，勇于創(chuàng)新，堅信自然界的統(tǒng)一性和規(guī)律性及其可知性。這種科學(xué)精神是科學(xué)發(fā)展歷史本身的產(chǎn)物，也是開創(chuàng)未來科學(xué)歷史的基礎(chǔ)和前提。一個科學(xué)家，在哲學(xué)上盡管可以從屬于某個派別，但只要他是在認(rèn)真嚴(yán)肅地從事科學(xué)研究工作，他就不得不遵循這個傳統(tǒng)，否則就不可能得到任何真正 的有科學(xué)價值的成果。 求實和崇尚理性，兩者相輔相成，互為條件：求實使人腳踏實地從實際出發(fā)；崇尚理性使人有理想，有志向，相信人類的理性思維能力，相信科學(xué)和人類的必然進(jìn)步。它們是文藝復(fù)興運動和啟蒙運動思想家用來打破中世紀(jì)精神枷鎖的有力武器，也是現(xiàn)代人類精神文明的柱石。體現(xiàn)這種科學(xué)精神的科學(xué)家中的杰出人物，往往更具有一種為科學(xué)真理而獻(xiàn)身的自我犧牲精神。這種自我犧牲精神，雖然不是科學(xué)創(chuàng)造的必要條件，但科學(xué)史上許多事例表明，在科學(xué)創(chuàng)造上取得重大成就的科學(xué)家，有不少是具有這種高尚品德的。顯然，崇高的精神境界、開闊坦蕩的 胸懷，同堅韌不拔的毅力和深邃敏銳的洞察力，在本質(zhì)上往往是相同的。 以科學(xué)社會化和社會科學(xué)化為特征的 20世紀(jì)，科學(xué)的社會功能日益顯著，科學(xué)同社會的相互關(guān)系日益密切，尤其是原子能作為毀滅性武器出現(xiàn)后，有遠(yuǎn)見的科學(xué)家都清楚地認(rèn)識到自己的創(chuàng)造性勞動可能引起的各種不同的社會后果，從而產(chǎn)生了強烈的社會責(zé)任感。關(guān)心社會，關(guān)心人類的命運，逐漸成為當(dāng)代科學(xué)家一個帶有普遍性的傾向，也逐步成為當(dāng)代科學(xué)精神的重要內(nèi)容之一。 如何理解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系？ 答：科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體?？茖W(xué)與技術(shù)是人們認(rèn)識自然和改造自然同一過程的兩個 方面，而同一過程中的科學(xué)和技術(shù)又從屬不同的研究領(lǐng)域?？茖W(xué)注重于人們對自然界的認(rèn)識，它主要是以知識形態(tài)表現(xiàn)出來的；技術(shù)注重于人們對自然界的改造，它的主要是以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的。所以，作為同一過程又從屬于不同研究領(lǐng)域中的科學(xué)和技術(shù)，既存在區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。 在 19世紀(jì)中葉以前，無論作為知識，還是作為社會活動，科學(xué)與技術(shù)之間都具有很大差異，但又有不少共同之處。從兩者的關(guān)系看，在歷史上絕大部分時期內(nèi)聯(lián)系松散，基本上是獨立自主地發(fā)展，各自獨立發(fā)揮社會作用，它們都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，它們的發(fā)展往往是脫節(jié)的。技術(shù)的 進(jìn)步往往依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)，只憑經(jīng)驗摸索前進(jìn)。科學(xué)理論也經(jīng)常是跟在實踐之后來概括和總結(jié)人們在生產(chǎn)技術(shù)活動過程中積累起來的經(jīng)驗材料。因此，常常出現(xiàn)這種情況：在科學(xué)理論上還沒有搞得十分清楚的東西，在技術(shù)上卻可以實現(xiàn)它；而科學(xué)上已發(fā)現(xiàn)了的東西，在技術(shù)上卻很久不能實現(xiàn)；關(guān)鍵性的技術(shù)突破常常同理論科學(xué)沒有直接聯(lián)系。 科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別： 任務(wù)方面 —— 科學(xué)的根本職能在于對自然界的理解和認(rèn)識，它側(cè)重回答“是什么”和“為什么”的問題；技術(shù)的根本職能在于自然界的改造和利用，著重回答“做什么”和“怎么做”的問題。 性質(zhì)方 面 —— 科學(xué)的本質(zhì)是從實踐到理論的科學(xué)認(rèn)識過程；技術(shù)的本質(zhì)是從理論和經(jīng)驗到實際應(yīng)用的過程。 目的方面 —— 科學(xué)研究的目的是為了探索自然界的奧秘，尋求和發(fā)現(xiàn)其運動、發(fā)展和變化的規(guī)律；技術(shù)創(chuàng)造的目的則是對自然界規(guī)律性的認(rèn)識，借以形成必要的手段和方法去能動地改造自然界。此外，科學(xué)與技術(shù)在社會價值方面也有不同。 19世紀(jì)以來，由于社會生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟制度的演變，也由于二者自身發(fā)展的邏輯，它們之間的聯(lián)系日益密切，形成了以科學(xué)為先導(dǎo)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)?，F(xiàn)代的技術(shù)發(fā)明越來越依靠科學(xué)，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系已密不可分。 科學(xué)和技術(shù)相互促進(jìn)、互為因果，它們在認(rèn)識自然和改造自然的過程中統(tǒng)一，又在相互統(tǒng)一中發(fā)展。 科學(xué)和技術(shù)的相互促進(jìn)具體表現(xiàn)在：科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，可以為技術(shù)創(chuàng)造提高理論依據(jù)；技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)手段，可以為科學(xué)創(chuàng)新提供技術(shù)條件。隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的深入發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)越來越趨向一體化：一方面現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展越來越依賴先進(jìn)而又復(fù)雜的技術(shù)手段；現(xiàn)代科學(xué)研究本身也具有工程技術(shù)的內(nèi)涵，需要各類技術(shù)人員的共同參與合作，科學(xué)研究越來越技術(shù)化；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來越依賴于科學(xué)的進(jìn)步，許多高新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，直接 來自于現(xiàn)代科學(xué)研究的成就，技術(shù)活動越來越科學(xué)化。 如何從科學(xué)技術(shù)史的角度理解科學(xué)工作的準(zhǔn)則？ 自然科學(xué)雖然沒有階級性，可是，在自然科學(xué)的應(yīng)用上，在對待科學(xué)工作的方針、政策上，在科學(xué)事業(yè)的管理工作上，在對待科學(xué)工作人員的培養(yǎng)和使用上，各個階級、各個政黨之間，出與本身利益的考慮，可能會各不相同，甚至大相