【導(dǎo)讀】的事，－3世紀(jì)定稿）。殘忍）赫克托爾。掌握自己的命運，說明其有獨立意志和堅強毅力，遵循高尚的道德準(zhǔn)則，敢于反抗神喻。的正義性和合理性就值得懷疑。但作者沒有否定命運，主人公也未能逃出命運的劫數(shù)，存在。上得到凈化；貝雅特里奇――信仰的引導(dǎo)，走出迷惘，到達理想的境界。從現(xiàn)實出發(fā)評價人物、表示態(tài)度，富有現(xiàn)實感，使虛幻的的地獄具有可感性。自己的幸福，私情暴露后，不否認，不求饒，理直氣壯地為自己辯護。毒行為，殉情而死。號召人們?yōu)橹卣ざ窢帯?

　　

【正文】 薩特，法國人，存在主義代表作家。墻描寫的是二戰(zhàn)前夕的西班牙內(nèi)戰(zhàn) 。 主要作品 ： 劇作：《蒼蠅》《禁閉》《死無葬身之地》《恭順的妓女》《魔鬼與上帝》《骯臟的手》 。 長篇：《厭惡》《自由之路》 。 短篇集《墻》 。 哲學(xué)：《存在與 虛無》《辯證理性批判》《存在主義是一種人道主義》 。 回憶錄《詞語》 。 文論：《什么是文學(xué)》 。 評論集《境遇》 。 《墻》的取義：死亡之墻?？床灰娒恢鵁o形而處處存在的墻。生死界限；堵塞人生道路之墻。即一切荒誕性、偶然性的客觀存在之墻。唯一應(yīng)對的途徑是勇敢地作出抗?fàn)幮缘淖杂蛇x擇，創(chuàng)造自己的價值 。 主題思想：通過西班牙革命戰(zhàn)士伊比埃塔和兩名難友（湯姆和茹安），在等待槍決前一夜中所受的精神折磨，控訴了佛朗哥政權(quán)的慘無人道。譴責(zé)了白色恐怖 。 生死問題上的基本觀點：死亡帶來的心理恐懼和生理反應(yīng)是不可抗絕的。 但對待死亡的態(tài)度可以自主選擇。人有主觀意志，有精神上的自由權(quán)力?？梢悦镆曀劳?、與之抗?fàn)帲憩F(xiàn)獨立人格 。 思想內(nèi)容分析 ： A 如何看待人生世界。法西斯集團統(tǒng)治下的社會力量，強迫人們與順應(yīng)服從，淹沒人的自由意志，抹煞人的自主存在 。 B 如何對待死亡。心理恐怖不可避免，但主觀無畏可以選擇 。 C 如何看待生死轉(zhuǎn)換。生不可預(yù)知，死純系偶然 。 《墻》的局限性：伊比埃塔帶有絕對自由的觀念，告別人生時有一種悲觀厭世情緒。一切祖國、主義、友誼、愛情、正義事業(yè)都不再重要 。 藝術(shù)特點：冷峻真實的心理描寫 。 三十二、加西亞 馬爾克斯《一個長翅膀的老頭》（ 20 世紀(jì)） 。 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 哥倫比亞作家，魔幻現(xiàn)實主義的代表作家 。 代表作品 ： 處女作：枯枝敗葉（長篇小說） 。 中篇小說：《沒有人給他寫信的上校》《一件事先張揚的兇殺案》 。 短篇小說集《格蘭德大媽的葬禮》 。 長篇小說：《惡時辰》《族長的沒落》《霍亂時代的愛情》《百年孤獨》 。 文學(xué)談話錄《番石榴飄香》 。 識記：《百年孤獨》獲 1967 年諾貝爾文學(xué)獎，通過布恩地亞一家七代人允滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬孔多小鎮(zhèn)一百多年的興衰歷史，反映拉美一百多年的社會變動 。 魔幻現(xiàn)實主義： 20 世紀(jì) 60 年代 拉美小說流派。有爆炸文學(xué)之稱。使用神奇而怪誕的人物與情節(jié)及各種超自然現(xiàn)象反映獨特現(xiàn)實 。 A、作者根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實，并非把魔幻當(dāng)現(xiàn)實 。 B、作品大多通過離奇的情節(jié)，表現(xiàn)存在于人類一切事物、生活和行動中的那種神秘 。 基本藝術(shù)特征：突破現(xiàn)實主義方法，將豐富的想象、荒誕不經(jīng)的神話同具體生活結(jié)合起來。其次、打破傳統(tǒng)時空觀念，打破主觀世界與客觀事物界限 。 對拉美孤獨的反映：人們對 “ 老頭 ” 的態(tài)度或恐懼、或敬畏、或挑逗、或冷淡。揭示了拉美人精神空虛無聊，思想觀念孤獨停滯的現(xiàn)實，暴露了宗教的荒謬與欺騙，以及 人民生活在荒謬中而不覺可悲的狀態(tài)。是拉美人愚昧落后、社會封閉、生活停滯的現(xiàn)實體觀 。 藝術(shù)成就 ： 首先：神話與現(xiàn)實結(jié)合，荒誕情節(jié)與生活真實細節(jié)描繪。打破神話因素與現(xiàn)實之間的界限 。 其次、象征手法與寫實手法結(jié)合運用 。 三十三《圣經(jīng) 舊約》 。 圣經(jīng)是基督教正式經(jīng)典，成書并確定為宗教經(jīng)典在 100 年左右。分舊約與新約兩部分，（舊約為上帝通過摩西與以色列人所立之約，新約為通過耶穌基督與信者所立之約）舊約用希伯萊文寫成。記載古希伯萊人的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情。全書共 39 卷：歷史書 10 卷，先知書 14 卷，經(jīng)律書 5 卷、詩文集 10卷 。 神話集中在第一卷《創(chuàng)世紀(jì)》中。包括：宇宙起源、人類起源、挪亞方舟 。 雅歌為《舊約》第 22 卷 。 神話意義：反映了古希伯萊人對宇宙起源、人類起源以及人與自然的斗爭等問題的思考與認識。從中透出古代人力圖認識世界、探索世界的進取精神 。 神話特點 ： A、明顯的宗教性質(zhì)和濃厚的宗教色彩 。 B、情節(jié)曲折、描寫細膩、語言生動 。 C、形成完整的體系。內(nèi)容成系統(tǒng) 。 D、流傳廣、影響大 。 《雅歌》思想內(nèi)容：歌唱愛情的情歌。一對青年男女互相傾訴愛幕之情。主人公是普通百姓，風(fēng)格質(zhì)樸、清新、有濃厚 的民間文學(xué)色彩。 ―― 民歌性質(zhì)的情歌 。 從頭至尾沒有上帝出現(xiàn)，沒有絲毫宗教成份。采用男女對唱結(jié)構(gòu)，各段可獨立成文 。 藝術(shù)特征：善用比喻，用生活中最常見、最熟悉的喻體。藝術(shù)風(fēng)格上突出特點是大膽熱情、奔放 。 三十四、迦梨陀娑《沙恭達羅》（ 4— 5 世紀(jì)） 。 作者是印度故古代詩人、劇作家。作品被譽為古典梵文文學(xué)的典范。芨多王朝九寶之一 。 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 代表作品 ： 長篇敘事詩：《鳩摩羅出世》《羅怙世系》 。 長篇抒情詩：《云使》 。 劇本《沙恭達羅》、《優(yōu)哩婆濕》 。 第四幕在全劇中的地位：全劇最精采的一幕。表現(xiàn)主人公與凈修 林里人和物的親密關(guān)系最充分的一幕，也是竟境與語言最優(yōu)美的一幕。（主人公，沙恭達羅、豆扇陀） 。 思想內(nèi)容：沙恭達羅的性格特點是溫柔質(zhì)樸、熱情勇敢。與義父干婆和兩個女友感情最深，分手時雙方都異常痛苦。對凈修林中的一草一木鳥獸懷有依依惜別的深情。形成一幅人與自然全一的動人圖畫，與自然交融、休戚與共。充滿了浪漫主義色調(diào)，感人至深，充分展示其溫柔質(zhì)樸的性格 。 第四幕藝術(shù)特征：濃郁的抒情色彩，將大仙詛咒作為次要沖突，將離凈修林的難舍難分的矛盾心理放在主要地位。大量浪漫主義手段的運用 。 三十五課山上憶良《貧窮問答 歌》（ 7－ 8 世紀(jì)） 。 山上憶良是日本中古詩人，《萬葉集》詩人。至今保存有長歌 11 首、短歌 60 首，旋頭歌 1 首、漢詩 2 首。以 “ 社會詩人 ” 著稱 。 《萬葉集》是日本最早也是最重要的和歌總集（ 8 世紀(jì)編成，共 20 卷，收錄 4500 多首和歌） 。 和歌是日本民族詩體，分短歌、長歌、旋頭歌、佛足石歌四類 。 山上憶良為什么被稱為 “ 社會詩人 ” ：作品富有思想性與社會性，受儒家思想影響，不滿現(xiàn)實，同情廣大貧苦人民。沒有寫過歌頌自然或戀愛的詩歌，基本上主題都是老、貧、病、死之苦的主題 。 思想內(nèi)容：通過兩個窮人在風(fēng)雨之 夜的互相問答，訴說他們饑寒交迫的可憐處境，衰嘆充滿憂患的人生之苦。長歌系貧苦文士所言，尚有糟湯酒和黑鹽粒充饑御寒，短歌中窮困的農(nóng)民更加難以維持，反映了下層社會人民的生活情景 。 藝術(shù)特征 ： 結(jié)構(gòu)上：分貧問、窮答、反歌。問答形式系創(chuàng)新，使詩的內(nèi)容更加豐富充實，方式更加活潑，給讀者留下印旬也更加持久。短歌的作用是概括大意，補充正文未盡之意 。 語言上：自由使用漢語、日常用語與土語 。 三十六、紫式部《源式物語》（ 10－ 11 世紀(jì)） 。 紫式部，日本中古女作家，物語文學(xué)的代表人物（日本獨特的文體，介于小說與故事之間 ，形成于平安時期，本文屬虛構(gòu)物語） 。 代表作品：《紫式部集》《紫式部日記》《源式物語》 。 長篇小說共 54 回，第一部分 1－ 41，光源式的故事。 42－ 54 薰的故事 。 《源式物語》的歷史地位：平安時期語文學(xué)的代表，日本古典文學(xué)名著。東方最早出現(xiàn)的長篇小說，世界最早出現(xiàn)的長篇小說之一 。 思想內(nèi)容：從光源式之父寫到光源式。光源式之父對桐壺更衣之深的深切思念，字里行間充滿了悲悲切切的感情。光源式的出生、成長，寫到結(jié)婚和他對藤壺的戀情 。 光源式形象：光源式的描寫理想化，外貌、才能方面極力贊美，達到無以 復(fù)加的地步。在與女此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定往方面，沒有把光源式理想化，如實描寫，有所揭露，有所批評 。 主題思想：反映日本平安時期的宮廷先生，揭示宮廷內(nèi)部的爭權(quán)奪利矛盾。展示了作者對宮廷皇室貴族人物的理想。（弘徽殿女御） 。 藝術(shù)特征：感傷、悲哀的情調(diào)；詩文相間的文體（冷霜凄風(fēng)夜，深宮淚滿襟。遙憐中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 荒渚上，太草太孤零） 。 三十七、薩迪《薔薇園》（ 13 世紀(jì)） 。 作者薩迪，伊朗哲理詩人 。 代表作：《果園》（全部詩體， 160 個故事， 分 10 章） 。 《薔薇園》（八卷前七卷 171 個事故和若干詩，后一卷為 106 條格言 。 記帝王言行、僧侶言行知足常樂寡言、青春與愛情、教育的功效、老年昏愚，交往之道 。 思想內(nèi)容：表現(xiàn)作者自己的帝王觀 ： A、否定暴君。自私、高傲、貪婪、好戰(zhàn)、喜怒無常的帝王最終必將覆滅 。 B、不否定王權(quán)。帝王與人民應(yīng)該是保護與被保護的關(guān)系，而不是壓迫與被壓迫 。 C、把希望寄托在理想帝王身上 。 D、以對待人民的態(tài)度作為評判帝王的尺度 。 藝術(shù)特征 ： A、別致的文體，亦韻亦散。散文描述、詩歌總結(jié)概括 。 B、絕妙的諷刺 。 C、深入淺 出的文風(fēng)。語言樸實自然。但簡練深刻 。 三十八、《一千零一夜》 。 8－ 16 世紀(jì)（中古）阿拉伯民間故事集。 “ 民間文學(xué)一座最壯麗的紀(jì)念碑 ” 。收入200 多個故事。來源為：伊朗與印度的故事、巴格達為中心的阿巴斯王朝、開羅為中心的埃及文學(xué)。所有故事套在第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》里 。 產(chǎn)生時間，最早 8 世紀(jì)，最晚 16 世紀(jì) 。 名篇：贊美勞動者智慧與勇氣的《阿里巴巴與四十大盜》 。 反映社會矛盾的《漁翁的故事》《駝背的故事》 。 勞動者對幸福生活與愛情的憧憬的《巴士拉銀匠哈桑的故事》《阿拉丁和神燈的故事》 。 描寫商人與航海家的活動的《辛伯達航海旅行的故事》 。 藝術(shù)特點：結(jié)構(gòu)：故事套故事 。 語言：阿拉伯語 。 文體：散文與詩歌配合 。 形式：長短故事交錯 。 描寫：瑰麗的想象與精細的寫實交織 。 辛伯達航海旅行的故事，文選第二與第四次 。 人物分析：出海的目的是賺錢、增長見識，滿足強烈的求知與探險欲望。但在航海生活中的行為表現(xiàn)出利已主義的思想。不安于現(xiàn)狀，不滿足安逸生活。堅強意志，豐富經(jīng)驗、聰明的頭腦 。 雖然作品對主人公全盤肯定。對辛伯達的評價應(yīng)一分為二。對其自私自利、貪圖享樂的作風(fēng)，應(yīng)否定。勇往直前、敢于 探險的精神，應(yīng)該贊賞 。 海外見聞描寫的藝術(shù)特色 ： A、對海外奇風(fēng)異俗的描寫 。 B、對海外動植物的夸張描寫 。 通過想象加以喧染，采用夸張的手法夸大 。 三十九、泰戈爾《兩畝地》、《吉檀迦利》（ 1912 年）（二十世紀(jì)） 。 羅賓德拉納特 泰戈爾是印度近代文學(xué)的奠基人之一 。 代表作：詩集《吉檀迦利》（收詩 103 首）《飛鳥集》；長篇小說：《沉船》《戈拉》；中篇小說《四個人》；短篇小說《喀布爾人》；劇本《郵局》 。 《兩畝地》的思想內(nèi)容：反映當(dāng)時印度的現(xiàn)實，觸及社會根本矛盾。寫出失去土地農(nóng)中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 民的哀傷與痛苦，也 寫出了走投無路的憤懣和不平。同時表現(xiàn)了詩人也對為非作歹的地主的憎恨和對無所依靠農(nóng)民的同情 。 《兩畝地》的藝術(shù)特色 ： A）布局巧妙（細膩描寫正面沖突，流浪過程一筆帶過，開頭開門見山，結(jié)句警醒凝煉） 。 B）抒情意味很濃，感染力很強 。 《吉檀迦利》思想內(nèi)容：由孟加拉文譯成英文。 “ 吉檀迦利 ” 義為 “ 奉獻 ” 。詩集是獻給詩人心目中的神靈的。表現(xiàn)的是詩人對與與神合一，感受真正的快樂與幸福的追求和感受 。 A、表現(xiàn)詩人日夜盼望與神相會，與神結(jié)合，達到合二為一理想的急迫心情 。 B、在謳歌虛無飄渺的理想境界之時，并沒有忘記 自己的祖國 。 C、詩人心目中的神并不遠離人世，高高在上。而存在于現(xiàn)實和塵世之中，甚至在最貧賤最失所的人群之間 。 D、詩人主張現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實中與神站在一起，反對脫離現(xiàn)實尋求超脫 。 藝術(shù)特征：善于使自己的思想和感情插上想象的翅膀，任其自由馳騁，化為具體的形象 。