【導(dǎo)讀】的事，－3世紀(jì)定稿）。殘忍）赫克托爾。掌握自己的命運(yùn)，說(shuō)明其有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，遵循高尚的道德準(zhǔn)則，敢于反抗神喻。的正義性和合理性就值得懷疑。但作者沒(méi)有否定命運(yùn)，主人公也未能逃出命運(yùn)的劫數(shù)，存在。上得到凈化；貝雅特里奇――信仰的引導(dǎo)，走出迷惘，到達(dá)理想的境界。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)人物、表示態(tài)度，富有現(xiàn)實(shí)感，使虛幻的的地獄具有可感性。自己的幸福，私情暴露后，不否認(rèn)，不求饒，理直氣壯地為自己辯護(hù)。毒行為，殉情而死。號(hào)召人們?yōu)橹卣ざ窢?zhēng)。

　　

【正文】 薩特，法國(guó)人，存在主義代表作家。墻描寫(xiě)的是二戰(zhàn)前夕的西班牙內(nèi)戰(zhàn) 。 主要作品 ： 劇作：《蒼蠅》《禁閉》《死無(wú)葬身之地》《恭順的妓女》《魔鬼與上帝》《骯臟的手》 。 長(zhǎng)篇：《厭惡》《自由之路》 。 短篇集《墻》 。 哲學(xué)：《存在與 虛無(wú)》《辯證理性批判》《存在主義是一種人道主義》 。 回憶錄《詞語(yǔ)》 。 文論：《什么是文學(xué)》 。 評(píng)論集《境遇》 。 《墻》的取義：死亡之墻?？床灰?jiàn)摸不著無(wú)形而處處存在的墻。生死界限；堵塞人生道路之墻。即一切荒誕性、偶然性的客觀存在之墻。唯一應(yīng)對(duì)的途徑是勇敢地作出抗?fàn)幮缘淖杂蛇x擇，創(chuàng)造自己的價(jià)值 。 主題思想：通過(guò)西班牙革命戰(zhàn)士伊比埃塔和兩名難友（湯姆和茹安），在等待槍決前一夜中所受的精神折磨，控訴了佛朗哥政權(quán)的慘無(wú)人道。譴責(zé)了白色恐怖 。 生死問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)：死亡帶來(lái)的心理恐懼和生理反應(yīng)是不可抗絕的。 但對(duì)待死亡的態(tài)度可以自主選擇。人有主觀意志，有精神上的自由權(quán)力?？梢悦镆曀劳?、與之抗?fàn)?，表現(xiàn)獨(dú)立人格 。 思想內(nèi)容分析 ： A 如何看待人生世界。法西斯集團(tuán)統(tǒng)治下的社會(huì)力量，強(qiáng)迫人們與順應(yīng)服從，淹沒(méi)人的自由意志，抹煞人的自主存在 。 B 如何對(duì)待死亡。心理恐怖不可避免，但主觀無(wú)畏可以選擇 。 C 如何看待生死轉(zhuǎn)換。生不可預(yù)知，死純系偶然 。 《墻》的局限性：伊比埃塔帶有絕對(duì)自由的觀念，告別人生時(shí)有一種悲觀厭世情緒。一切祖國(guó)、主義、友誼、愛(ài)情、正義事業(yè)都不再重要 。 藝術(shù)特點(diǎn)：冷峻真實(shí)的心理描寫(xiě) 。 三十二、加西亞 馬爾克斯《一個(gè)長(zhǎng)翅膀的老頭》（ 20 世紀(jì)） 。 中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 哥倫比亞作家，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家 。 代表作品 ： 處女作：枯枝敗葉（長(zhǎng)篇小說(shuō)） 。 中篇小說(shuō)：《沒(méi)有人給他寫(xiě)信的上校》《一件事先張揚(yáng)的兇殺案》 。 短篇小說(shuō)集《格蘭德大媽的葬禮》 。 長(zhǎng)篇小說(shuō)：《惡時(shí)辰》《族長(zhǎng)的沒(méi)落》《霍亂時(shí)代的愛(ài)情》《百年孤獨(dú)》 。 文學(xué)談話錄《番石榴飄香》 。 識(shí)記：《百年孤獨(dú)》獲 1967 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，通過(guò)布恩地亞一家七代人允滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬孔多小鎮(zhèn)一百多年的興衰歷史，反映拉美一百多年的社會(huì)變動(dòng) 。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義： 20 世紀(jì) 60 年代 拉美小說(shuō)流派。有爆炸文學(xué)之稱。使用神奇而怪誕的人物與情節(jié)及各種超自然現(xiàn)象反映獨(dú)特現(xiàn)實(shí) 。 A、作者根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，并非把魔幻當(dāng)現(xiàn)實(shí) 。 B、作品大多通過(guò)離奇的情節(jié)，表現(xiàn)存在于人類一切事物、生活和行動(dòng)中的那種神秘 。 基本藝術(shù)特征：突破現(xiàn)實(shí)主義方法，將豐富的想象、荒誕不經(jīng)的神話同具體生活結(jié)合起來(lái)。其次、打破傳統(tǒng)時(shí)空觀念，打破主觀世界與客觀事物界限 。 對(duì)拉美孤獨(dú)的反映：人們對(duì) “ 老頭 ” 的態(tài)度或恐懼、或敬畏、或挑逗、或冷淡。揭示了拉美人精神空虛無(wú)聊，思想觀念孤獨(dú)停滯的現(xiàn)實(shí)，暴露了宗教的荒謬與欺騙，以及 人民生活在荒謬中而不覺(jué)可悲的狀態(tài)。是拉美人愚昧落后、社會(huì)封閉、生活停滯的現(xiàn)實(shí)體觀 。 藝術(shù)成就 ： 首先：神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，荒誕情節(jié)與生活真實(shí)細(xì)節(jié)描繪。打破神話因素與現(xiàn)實(shí)之間的界限 。 其次、象征手法與寫(xiě)實(shí)手法結(jié)合運(yùn)用 。 三十三《圣經(jīng) 舊約》 。 圣經(jīng)是基督教正式經(jīng)典，成書(shū)并確定為宗教經(jīng)典在 100 年左右。分舊約與新約兩部分，（舊約為上帝通過(guò)摩西與以色列人所立之約，新約為通過(guò)耶穌基督與信者所立之約）舊約用希伯萊文寫(xiě)成。記載古希伯萊人的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情。全書(shū)共 39 卷：歷史書(shū) 10 卷，先知書(shū) 14 卷，經(jīng)律書(shū) 5 卷、詩(shī)文集 10卷 。 神話集中在第一卷《創(chuàng)世紀(jì)》中。包括：宇宙起源、人類起源、挪亞方舟 。 雅歌為《舊約》第 22 卷 。 神話意義：反映了古希伯萊人對(duì)宇宙起源、人類起源以及人與自然的斗爭(zhēng)等問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí)。從中透出古代人力圖認(rèn)識(shí)世界、探索世界的進(jìn)取精神 。 神話特點(diǎn) ： A、明顯的宗教性質(zhì)和濃厚的宗教色彩 。 B、情節(jié)曲折、描寫(xiě)細(xì)膩、語(yǔ)言生動(dòng) 。 C、形成完整的體系。內(nèi)容成系統(tǒng) 。 D、流傳廣、影響大 。 《雅歌》思想內(nèi)容：歌唱愛(ài)情的情歌。一對(duì)青年男女互相傾訴愛(ài)幕之情。主人公是普通百姓，風(fēng)格質(zhì)樸、清新、有濃厚 的民間文學(xué)色彩。 ―― 民歌性質(zhì)的情歌 。 從頭至尾沒(méi)有上帝出現(xiàn)，沒(méi)有絲毫宗教成份。采用男女對(duì)唱結(jié)構(gòu)，各段可獨(dú)立成文 。 藝術(shù)特征：善用比喻，用生活中最常見(jiàn)、最熟悉的喻體。藝術(shù)風(fēng)格上突出特點(diǎn)是大膽熱情、奔放 。 三十四、迦梨陀娑《沙恭達(dá)羅》（ 4— 5 世紀(jì)） 。 作者是印度故古代詩(shī)人、劇作家。作品被譽(yù)為古典梵文文學(xué)的典范。芨多王朝九寶之一 。 中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 代表作品 ： 長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：《鳩摩羅出世》《羅怙世系》 。 長(zhǎng)篇抒情詩(shī)：《云使》 。 劇本《沙恭達(dá)羅》、《優(yōu)哩婆濕》 。 第四幕在全劇中的地位：全劇最精采的一幕。表現(xiàn)主人公與凈修 林里人和物的親密關(guān)系最充分的一幕，也是竟境與語(yǔ)言最優(yōu)美的一幕。（主人公，沙恭達(dá)羅、豆扇陀） 。 思想內(nèi)容：沙恭達(dá)羅的性格特點(diǎn)是溫柔質(zhì)樸、熱情勇敢。與義父干婆和兩個(gè)女友感情最深，分手時(shí)雙方都異常痛苦。對(duì)凈修林中的一草一木鳥(niǎo)獸懷有依依惜別的深情。形成一幅人與自然全一的動(dòng)人圖畫(huà)，與自然交融、休戚與共。充滿了浪漫主義色調(diào)，感人至深，充分展示其溫柔質(zhì)樸的性格 。 第四幕藝術(shù)特征：濃郁的抒情色彩，將大仙詛咒作為次要沖突，將離凈修林的難舍難分的矛盾心理放在主要地位。大量浪漫主義手段的運(yùn)用 。 三十五課山上憶良《貧窮問(wèn)答 歌》（ 7－ 8 世紀(jì)） 。 山上憶良是日本中古詩(shī)人，《萬(wàn)葉集》詩(shī)人。至今保存有長(zhǎng)歌 11 首、短歌 60 首，旋頭歌 1 首、漢詩(shī) 2 首。以 “ 社會(huì)詩(shī)人 ” 著稱 。 《萬(wàn)葉集》是日本最早也是最重要的和歌總集（ 8 世紀(jì)編成，共 20 卷，收錄 4500 多首和歌） 。 和歌是日本民族詩(shī)體，分短歌、長(zhǎng)歌、旋頭歌、佛足石歌四類 。 山上憶良為什么被稱為 “ 社會(huì)詩(shī)人 ” ：作品富有思想性與社會(huì)性，受儒家思想影響，不滿現(xiàn)實(shí)，同情廣大貧苦人民。沒(méi)有寫(xiě)過(guò)歌頌自然或戀愛(ài)的詩(shī)歌，基本上主題都是老、貧、病、死之苦的主題 。 思想內(nèi)容：通過(guò)兩個(gè)窮人在風(fēng)雨之 夜的互相問(wèn)答，訴說(shuō)他們饑寒交迫的可憐處境，衰嘆充滿憂患的人生之苦。長(zhǎng)歌系貧苦文士所言，尚有糟湯酒和黑鹽粒充饑御寒，短歌中窮困的農(nóng)民更加難以維持，反映了下層社會(huì)人民的生活情景 。 藝術(shù)特征 ： 結(jié)構(gòu)上：分貧問(wèn)、窮答、反歌。問(wèn)答形式系創(chuàng)新，使詩(shī)的內(nèi)容更加豐富充實(shí)，方式更加活潑，給讀者留下印旬也更加持久。短歌的作用是概括大意，補(bǔ)充正文未盡之意 。 語(yǔ)言上：自由使用漢語(yǔ)、日常用語(yǔ)與土語(yǔ) 。 三十六、紫式部《源式物語(yǔ)》（ 10－ 11 世紀(jì)） 。 紫式部，日本中古女作家，物語(yǔ)文學(xué)的代表人物（日本獨(dú)特的文體，介于小說(shuō)與故事之間 ，形成于平安時(shí)期，本文屬虛構(gòu)物語(yǔ)） 。 代表作品：《紫式部集》《紫式部日記》《源式物語(yǔ)》 。 長(zhǎng)篇小說(shuō)共 54 回，第一部分 1－ 41，光源式的故事。 42－ 54 薰的故事 。 《源式物語(yǔ)》的歷史地位：平安時(shí)期語(yǔ)文學(xué)的代表，日本古典文學(xué)名著。東方最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，世界最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一 。 思想內(nèi)容：從光源式之父寫(xiě)到光源式。光源式之父對(duì)桐壺更衣之深的深切思念，字里行間充滿了悲悲切切的感情。光源式的出生、成長(zhǎng)，寫(xiě)到結(jié)婚和他對(duì)藤壺的戀情 。 光源式形象：光源式的描寫(xiě)理想化，外貌、才能方面極力贊美，達(dá)到無(wú)以 復(fù)加的地步。在與女此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定此用戶發(fā)言已違反社區(qū)規(guī)定往方面，沒(méi)有把光源式理想化，如實(shí)描寫(xiě)，有所揭露，有所批評(píng) 。 主題思想：反映日本平安時(shí)期的宮廷先生，揭示宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利矛盾。展示了作者對(duì)宮廷皇室貴族人物的理想。（弘徽殿女御） 。 藝術(shù)特征：感傷、悲哀的情調(diào)；詩(shī)文相間的文體（冷霜凄風(fēng)夜，深宮淚滿襟。遙憐中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 荒渚上，太草太孤零） 。 三十七、薩迪《薔薇園》（ 13 世紀(jì)） 。 作者薩迪，伊朗哲理詩(shī)人 。 代表作：《果園》（全部詩(shī)體， 160 個(gè)故事， 分 10 章） 。 《薔薇園》（八卷前七卷 171 個(gè)事故和若干詩(shī)，后一卷為 106 條格言 。 記帝王言行、僧侶言行知足常樂(lè)寡言、青春與愛(ài)情、教育的功效、老年昏愚，交往之道 。 思想內(nèi)容：表現(xiàn)作者自己的帝王觀 ： A、否定暴君。自私、高傲、貪婪、好戰(zhàn)、喜怒無(wú)常的帝王最終必將覆滅 。 B、不否定王權(quán)。帝王與人民應(yīng)該是保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系，而不是壓迫與被壓迫 。 C、把希望寄托在理想帝王身上 。 D、以對(duì)待人民的態(tài)度作為評(píng)判帝王的尺度 。 藝術(shù)特征 ： A、別致的文體，亦韻亦散。散文描述、詩(shī)歌總結(jié)概括 。 B、絕妙的諷刺 。 C、深入淺 出的文風(fēng)。語(yǔ)言樸實(shí)自然。但簡(jiǎn)練深刻 。 三十八、《一千零一夜》 。 8－ 16 世紀(jì)（中古）阿拉伯民間故事集。 “ 民間文學(xué)一座最壯麗的紀(jì)念碑 ” 。收入200 多個(gè)故事。來(lái)源為：伊朗與印度的故事、巴格達(dá)為中心的阿巴斯王朝、開(kāi)羅為中心的埃及文學(xué)。所有故事套在第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》里 。 產(chǎn)生時(shí)間，最早 8 世紀(jì)，最晚 16 世紀(jì) 。 名篇：贊美勞動(dòng)者智慧與勇氣的《阿里巴巴與四十大盜》 。 反映社會(huì)矛盾的《漁翁的故事》《駝背的故事》 。 勞動(dòng)者對(duì)幸福生活與愛(ài)情的憧憬的《巴士拉銀匠哈桑的故事》《阿拉丁和神燈的故事》 。 描寫(xiě)商人與航海家的活動(dòng)的《辛伯達(dá)航海旅行的故事》 。 藝術(shù)特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)：故事套故事 。 語(yǔ)言：阿拉伯語(yǔ) 。 文體：散文與詩(shī)歌配合 。 形式：長(zhǎng)短故事交錯(cuò) 。 描寫(xiě)：瑰麗的想象與精細(xì)的寫(xiě)實(shí)交織 。 辛伯達(dá)航海旅行的故事，文選第二與第四次 。 人物分析：出海的目的是賺錢(qián)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，滿足強(qiáng)烈的求知與探險(xiǎn)欲望。但在航海生活中的行為表現(xiàn)出利已主義的思想。不安于現(xiàn)狀，不滿足安逸生活。堅(jiān)強(qiáng)意志，豐富經(jīng)驗(yàn)、聰明的頭腦 。 雖然作品對(duì)主人公全盤(pán)肯定。對(duì)辛伯達(dá)的評(píng)價(jià)應(yīng)一分為二。對(duì)其自私自利、貪圖享樂(lè)的作風(fēng)，應(yīng)否定。勇往直前、敢于 探險(xiǎn)的精神，應(yīng)該贊賞 。 海外見(jiàn)聞描寫(xiě)的藝術(shù)特色 ： A、對(duì)海外奇風(fēng)異俗的描寫(xiě) 。 B、對(duì)海外動(dòng)植物的夸張描寫(xiě) 。 通過(guò)想象加以喧染，采用夸張的手法夸大 。 三十九、泰戈?duì)枴秲僧€地》、《吉檀迦利》（ 1912 年）（二十世紀(jì)） 。 羅賓德拉納特 泰戈?duì)柺怯《冉膶W(xué)的奠基人之一 。 代表作：詩(shī)集《吉檀迦利》（收詩(shī) 103 首）《飛鳥(niǎo)集》；長(zhǎng)篇小說(shuō)：《沉船》《戈拉》；中篇小說(shuō)《四個(gè)人》；短篇小說(shuō)《喀布爾人》；劇本《郵局》 。 《兩畝地》的思想內(nèi)容：反映當(dāng)時(shí)印度的現(xiàn)實(shí)，觸及社會(huì)根本矛盾。寫(xiě)出失去土地農(nóng)中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 民的哀傷與痛苦，也 寫(xiě)出了走投無(wú)路的憤懣和不平。同時(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人也對(duì)為非作歹的地主的憎恨和對(duì)無(wú)所依靠農(nóng)民的同情 。 《兩畝地》的藝術(shù)特色 ： A）布局巧妙（細(xì)膩描寫(xiě)正面沖突，流浪過(guò)程一筆帶過(guò)，開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，結(jié)句警醒凝煉） 。 B）抒情意味很濃，感染力很強(qiáng) 。 《吉檀迦利》思想內(nèi)容：由孟加拉文譯成英文。 “ 吉檀迦利 ” 義為 “ 奉獻(xiàn) ” 。詩(shī)集是獻(xiàn)給詩(shī)人心目中的神靈的。表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)與與神合一，感受真正的快樂(lè)與幸福的追求和感受 。 A、表現(xiàn)詩(shī)人日夜盼望與神相會(huì)，與神結(jié)合，達(dá)到合二為一理想的急迫心情 。 B、在謳歌虛無(wú)飄渺的理想境界之時(shí)，并沒(méi)有忘記 自己的祖國(guó) 。 C、詩(shī)人心目中的神并不遠(yuǎn)離人世，高高在上。而存在于現(xiàn)實(shí)和塵世之中，甚至在最貧賤最失所的人群之間 。 D、詩(shī)人主張現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)中與神站在一起，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)尋求超脫 。 藝術(shù)特征：善于使自己的思想和感情插上想象的翅膀，任其自由馳騁，化為具體的形象 。