【導(dǎo)讀】會上學(xué)得的能力與習(xí)慣。主要特征是精神性的，它是包括一切價值觀念、思維方式、心理狀態(tài)等各種精神因素的總和，人們主要以觀念形態(tài)的文化作為主要的研究對象。12020年—14000年，為湖南可能是中國乃至世界稻作文明之源提供了初步的實物證據(jù)。公斤，外型以四只立體山羊托起酒尊，造型奇特、形象逼真。該酒尊原為祭酒誓盟之物，寓。原物現(xiàn)存放于北京中國歷史博物館內(nèi)。創(chuàng)者，這是因為周敦頤雖然是湖南人，但他的主要活動卻在江西。以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)。致湖南人口的新組合，形成了與清代以前居民不同素質(zhì)、不同性格的新居民。使湖南的經(jīng)濟和文教獲得發(fā)展的結(jié)果，而氤氳綿延、潛滋暗長地導(dǎo)致這個結(jié)果的精神支柱，則是在清初起移入境內(nèi)的新居民中逐漸形成的習(xí)俗和風(fēng)尚。認(rèn)為湖湘文化是楚文化的子系統(tǒng)的觀點是錯誤的。勝國以來，船山王氏以其堅。請認(rèn)真閱讀陳獨秀先生1920發(fā)表的《歡迎湖南人底精神》一文。

　　

【正文】 義是“道”，認(rèn)為“道”是造化之根，神明之本。道教徒的最高追求是得道成仙，達到長生不老的境界。所以道教徒比較重視現(xiàn)世生活，注重養(yǎng)生。這是它與那些外來宗教偏重于彼岸世界不同的的地方。 湖湘道教發(fā)展的四個階段 道教形成于東漢，傳入湖南是在魏晉時期。其 在湖南的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個階段： 第一階段，是魏晉南北朝，為湖湘道教的興起時期。湖南最早的道觀，是晉太始年間（ 265— 274）建于常德桃源的真源觀。正式以宗派形式在湖南傳道的是上清派。這一派因信奉《洞真上清經(jīng)》而得名。東晉元帝大興元年（ 318）著名道姑魏華存在南岳修道十六年。南岳的黃庭觀就是供奉魏夫人的。魏晉南北朝時還先后有九位真人在南岳修行，后人建九真觀紀(jì)念他們。 第二階段，是隋唐五代，為湖南道教的鼎盛時期。唐代皇帝與老子同姓，所以特別崇信道教。唐高宗和唐玄宗都曾派人來南岳封岳或祈求長生。 第三階段 ，是宋元明時期，為湖南道教分派的時期。因為在宋代，道教開始分為正一派和全真派。正一派的道士不出家，俗稱“火居道士”、“師公”，大量分散在農(nóng)村居住，以從事超度亡靈之類的齋醮宗教活動為主。全真派的道士要出家，重在清修，以從事神仙養(yǎng)身修煉功法為主，絕大部分聚居在宮觀。 第四階段，是清代至近現(xiàn)代，湖南道教從衰落走向復(fù)興。清代至民國時期，湖南道教開始衰落。改革開放以來，湖南許多道教宮觀修飾一新，道教的組織機構(gòu)逐步建全，道教研究的學(xué)術(shù)活動也逐步開展，湖南道教開始出現(xiàn)復(fù)興的局面。 湖湘道教著名宮觀 17 黃庭觀 黃庭觀位于 集賢峰下，距南岳鎮(zhèn) 1 公里。始建于唐武德元年，后宋徽宗賜名 “ 黃庭觀 ”至今。 “ 欲往西池謁王母，且來南岳拜夫人。 ” 這首門聯(lián)，是對南岳最著名的女道觀──黃庭觀的高度頌揚。中國女子修道是從魏夫人開始的，黃庭觀開創(chuàng)我國女道士修行的先例，故以魏夫人和黃庭觀在道教中的聲望極高。魏夫人名華存，字賢安， 山東任城人，幼年時便熟讀 “ 莊老之書 ” ， “ 篤意求神仙之術(shù) ” ，發(fā)誓不嫁。后來在父母的脅迫下，二十四歲時嫁給南陽劉幼彥，婚后，華存夫人時常 “ 閑齋別寢，入室百日不出 ” ，每日念經(jīng)修道。傳說由于精誠所至，感動上天，四位仙君在同一天降臨到她 家里，授她《八素隱書》三十一卷和《黃庭經(jīng)》。她得到經(jīng)卷后，日夜誦讀。丈夫死后，天下大亂，攜帶二子渡江南行，來到南岳，靜心修道。這就是黃庭觀的來由。在她修行的十六年中，傳說西王母曾約請她到朱陵山上一起吃靈瓜，還得到西王母所賜的《玉清隱書》四卷， “ 時年八十，仍顏如少女 ” ，后得道升天。杜甫在《望岳》詩中說： “ 恭敬魏夫人，群仙夾翱翔 ” ，說的就是這件事。由于這些神話傳說，黃庭觀成為南岳道教歷史上的神奇之地。 云麓宮 云麓宮是一個道觀，位于岳麓山的云 麓峰頂，為道教七十二福地之一，建于明代。 1944年被日機炸毀， 1957 年重建。游人到這里可領(lǐng)略 “ 直上云麓三千丈，來看長沙百萬家 ” 的壯闊景色，登上云麓宮里的望湘樓，可以看到 “ 湘江北去，桔子洲頭 ” 的景象。 “佛”字的含義是覺悟。佛教認(rèn)為人生是痛苦的，而造成這種痛苦的原因，既不是上天，也不是社會，而是每個人自身的迷惑或作“業(yè)”所致。因此要擺脫痛苦，就必須通過學(xué)佛徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識，超出生死輪回的范圍，達到“涅槃”或“解脫”。佛教傳入中國的時間是西漢元壽元年（公元前 2 年），而傳入湖南則是晉 代。佛教在湖南的傳播經(jīng)歷了以下階段： 佛教發(fā)展的四個階段 第一階段，兩晉南北朝時期，是佛教傳入湖南的初始階段。西晉武帝泰始四年（ 268），竺法崇在長沙岳麓山創(chuàng)立麓山寺，被稱為“湖湘第一道場”。在這個時期，中國最早的一個佛教宗派天臺宗的先驅(qū)慧思，在 54 歲時率弟子 40 人到南岳，創(chuàng)建般若寺（今福嚴(yán)寺）和小般若寺（今藏經(jīng)殿），他在此活動了十年，并圓寂于此?；鬯际堑谝粋€將佛教帶入南岳的，所以佛教界將他稱為南岳佛教勝地的奠基人。 第二階段，是隋唐五代，為湖湘佛教的興盛時期。特別是在湖南和江西形成的兩大禪宗派系，即以 懷讓為代表的南岳系和以行思為代表的青原系，在中國佛教史上影響最為深遠。 這個時期，形成了南禪宗的五個宗派，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，就是所謂禪宗的“一花五葉”。 第三階段，為宋元明時期，禪宗繼續(xù)發(fā)展。在宋代，臨濟宗分為楊岐派與黃龍派 ，黃龍派和楊歧派都分別經(jīng)湖南傳到日本。 南禪宗五個宗派中，只有臨濟宗下面才有分派。在元明兩代，在湖南傳承者，主要是禪宗的楊岐派的高僧。 第四階段，從清代至近現(xiàn)代，湖湘佛教逐步復(fù)興。清代湖湘佛教比較衰落， 出現(xiàn) “ 廟產(chǎn)興學(xué) ”風(fēng)潮，給寺院經(jīng)濟以沉重打擊。 到了近現(xiàn)代，湖湘佛教 又開始出現(xiàn)了相對繁榮和發(fā)展的局面。近現(xiàn)代的湖南出現(xiàn)了幾位具有全國影響的佛教大師。一位是八指頭陀敬安。他在住持浙江寧波天童寺時，培養(yǎng)了兩位大弟子太虛和圓瑛，成為影響中國現(xiàn)代佛教的關(guān)鍵人物。還有一位虛云，被譽為禪宗泰斗，一身兼祧五宗，曾修復(fù)眾多禪宗寺廟，建國后曾被推為中國佛教協(xié)會名譽會長。 麓山寺 麓山寺又名慧光寺，萬壽禪寺，位于長沙市湘江西岸岳麓山山腰，由竺法崇創(chuàng)建于西晉武帝泰始四年（公元 268 年），距今已有 1700 多年的歷史，是佛教入 湘最早的遺跡，現(xiàn)為湖南省重點文物保護單位和湖南省佛教協(xié)會駐地。詩圣杜甫有 “ 寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖 ” 之吟詠，大書法家李邕撰寫《麓山寺碑》以紀(jì)其勝。麓山寺自晉代創(chuàng)建以來，經(jīng)過隋唐的發(fā)展，宋元的延續(xù)，至明代中期已成為全國佛教禪宗派著名的勝地，為彰揚麓山寺的功 18 績，明神宗于萬歷年間，特賜名 “ 萬壽禪寺 ” 。明末，禪寺毀于兵火， 1944 年再毀于日軍戰(zhàn)火，僅存山門及觀音閣。 1986 年由長沙市佛教協(xié)會主持恢復(fù)原貌，現(xiàn)任麓山寺方丈圣輝法師為中國佛教協(xié)會副會長。 千年 古剎開福寺 在長沙城北新河與湘江交匯處鳳嘴，有一座殿宇宏偉、氣勢非凡的千年古寺，這便是三湘名剎開福寺。開福寺是中國佛教重點開放寺院之一，為禪宗臨濟宗楊岐派著名寺院，始建于五代時期，距今已有 1000 多年歷史。明代文人李冕曾題詩《開福寺》贊曰： “ 最愛招提景，天然入畫屏。水光含鏡碧，山色擁螺青。抱子猿歸洞，沖云鶴下汀。從容坐來久，花落滿閑庭 ” 。大雄寶殿中有一副對聯(lián)很有意味：齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無非覺覺；清鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空。聯(lián)中折射出的佛教哲學(xué)耐人尋味。今開福寺占地面積 萬平方米，建筑面積 萬平方米。主要建筑有山門三大殿（三圣殿、大雄寶殿、毗盧殿）及兩廂堂舍等。開福寺自建寺以來，雖幾經(jīng)損毀，但香火一直綿延不絕，佛事興盛。日本臨濟宗佛教高僧幾乎每年都來開福寺拜謁祖庭。 寺院奇觀密印寺 密印寺位于寧鄉(xiāng)縣溈山山腰毗盧峰下。密印寺是溈仰宗的祖庭，至今已有一千多年歷史。其開山祖師是高僧靈祐禪師，后靈祐禪師又傳法仰山（在今江西宜春），創(chuàng)立了溈仰宗。據(jù)史籍記載，唐宋時，密印寺占地廣闊，殿宇宏偉，僧眾多達 3000 余人，寺田 3700 畝，盛極一時。傳說當(dāng)時寺內(nèi)鑄有千僧鍋，可作 1000 人的 飯。宋大觀元年（公元 1107 年），鑄 5048 斤大鐘一口，涂以黃金，置之鐘樓，晨敲夕叩，聲聞數(shù)里，加之寺里原藏經(jīng)文 5048 卷，原有田租 5048 擔(dān)，遂有 “ 密印三藏 ” 之稱。萬佛殿是密印寺內(nèi)最著名的建筑，備極莊嚴(yán)，堪稱海內(nèi)第一。 三、 宗教圣地 —— 南岳衡山 南岳衡山是我國著名的五岳之一，位于湖南省中南部。它南以衡陽回雁峰為首，北至長沙岳麓山為足，巍峨七十二峰逶迤盤桓八百里，素有 “ 五岳獨秀 ” 、 “ 文明奧區(qū) ” 之美稱。以主峰祝融峰為中心的一百八十三平方公里的南岳風(fēng)景區(qū)薈萃了衡山的風(fēng)光名勝。南岳還是我國唯一佛道并存 的名山，宗教文化源遠流長。有形似故宮的南岳大廟，有為 “ 六朝古剎、七祖道場 ” 的福嚴(yán)寺，還有日本曹洞宗視為祖庭的南臺寺、道家稱為二十二福地的光天觀。這里自然風(fēng)光秀麗多姿，有 “ 祝融峰之高、藏經(jīng)殿之秀、方廣寺之深、水簾洞之奇 ” ；有 “ 五龍朝圣 ” 、 “ 龍池蛙會 ” 、 “ 玉樹瓊花 ” 、 “ 祝融瑩光 ” 。春觀花、夏看云、秋望日、冬賞雪，四時景色各異；麻姑仙境之幽、穿巖詩林之趣、龍鳳清溪之野、禹王山城之古，融人文景觀與自然景觀為一體。南岳作為國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，是人們旅游觀光和度假避暑的勝境。 四、 湖湘基督教 基督教在廣義上為天主教 、東正教和基督教新教的統(tǒng)稱。在中國，基督教一般指新教， 有時也稱耶酥教。是十六世紀(jì)歐洲宗教改革運動中脫離天主教而產(chǎn)生的各個新宗派的統(tǒng)稱。它對天主教的傳統(tǒng)教義作了一些刪除，如反對尊瑪利亞為圣母等。鴉片戰(zhàn)爭前后傳入中國。同治二年（ 1863）傳入湖南。 在新中國建立之前，基督教在湖南舉辦過一些教育、衛(wèi)生、賑災(zāi)救荒事業(yè)。如長老會有學(xué)校 73 所，湘中信義會有學(xué)校 59 所，遵道會有學(xué)校 23 所。一些差會還辦了醫(yī)院，并在抗日戰(zhàn)爭時組織醫(yī)療救護工作，或捐款賑濟，或施粥救濟。新中國成立后，湖南基督教教徒積極開展“三自”愛國運動。至 1996 年，全省 77 個縣、市有禮拜堂，在職牧師和傳道人員 425人，教徒 8 萬余人。 五、湖湘天主教 天主教亦稱“羅馬公教”或“加特力教”，是基督教的一派。此教除崇拜天主（即上帝） 19 和耶穌基督外，還尊瑪利亞為圣母。強調(diào)教徒必須服從教會權(quán)威，聲稱教士有受自天主的神秘權(quán)力，可以代表天主對人定罪或赦罪，并有一整套等級森嚴(yán)的教階制度。 天主教主要教案 （ 1）湘潭、衡州教案 （ 2）衡州教案 （ 3）周漢反洋教斗爭 周漢在《鬼叫該死》這本通俗小冊子里較系統(tǒng)地闡述了自己反教衛(wèi)道和反侵略的思想：“ 自古我國圣人堯帝、舜帝 、禹王、湯王、文王、武王、周公、孔子、孟子傳下六經(jīng)四書，教天下萬世，君要仁，臣要忠，父要慈，子要孝，夫要義，婦要順、兄要友，弟要恭，朋友要信。 ?? 釋、道兩教雖比堯舜各位圣人的小有不同，大道理還是一樣，總之不離這五倫。 ??各國鬼王想謀中國江山，特制耶（鴉片）煙來剝中國銀錢，害中國的性命。 ?? 鬼王又想出奸計，欠了一著提防，及把鬼堂一起，鬼王分派一伙鬼教頭，名色不一，到處煽惑，又把些銀錢靈活中國一伙亡八婊子光棍痞子豬一樣的人，就進了那天豬鬼叫 ?? 無非是煽惑人里應(yīng)外合，好謀中國的江山。 ” 天主教在湖湘的社會文化 事業(yè) 湘雅醫(yī)學(xué)院 中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院為久負(fù)盛名的老校。她的前身為創(chuàng)建于 1914 年的湘雅醫(yī)科大學(xué)。1910 年，來長沙講學(xué)的美國醫(yī)師胡美博士和自美國耶魯大學(xué)學(xué)成歸國的顏福慶博士，一起開始在長沙籌辦一所高等醫(yī)科大學(xué)。 1914 年 7 月 21 日，湖南育群學(xué)會（代表湖南省政府）與美國雅禮協(xié)會正式簽訂了聯(lián)合創(chuàng)辦湘雅醫(yī)學(xué)院的協(xié)議。孫中山曾題寫 “ 學(xué)成致用 ” 的勉詞，毛澤東曾在此主編過《新湖南》周刊。學(xué)校素來治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，造就了湯飛凡、張孝騫、謝少文、李振翩、鞠躬、劉耕陶、劉德培、 姚開泰、夏家輝等一大批海內(nèi)外有影響的醫(yī)學(xué)專家， “ 南湘雅 ” 之美譽聞名遐邇。 2020 年與原中南工業(yè)大學(xué)、長沙鐵道學(xué)院合并組建中南大學(xué)，更名為中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院。校園占地面積 1400 畝，擁有固定資產(chǎn)總值 36 億余元（含三個附屬醫(yī)院）。 2020 年，學(xué)校已將教學(xué)區(qū)全部搬遷至河西新校區(qū)。 雅禮中學(xué) 長沙市雅禮中學(xué)是湖南省首批掛牌的重點中學(xué)，全國首批現(xiàn)代教育技術(shù)實驗學(xué)校，全國首批體育項目傳統(tǒng)學(xué)校，湖南省文明單位，湖南省園林式單位。雅禮初為大學(xué)，創(chuàng)辦于 1906年，是 美國耶魯大學(xué)校友組織雅禮協(xié)會開辦的，校長蓋葆賴。 “ 雅禮 ” 之名既來自《論語》“ 子所雅言，詩書執(zhí)禮 ” ，又是 “yale （耶魯） ” 之音譯。校址初設(shè)于西牌樓， 1910 年又在大學(xué)內(nèi)開辦雅禮中學(xué)。 1919 年遷北門外麻園嶺。 1928 年，雅禮會邀請在湖南的美國長老會、遵道會、復(fù)初會和英國循道會一起合辦雅禮中學(xué)，聘請由雅禮大學(xué)畢業(yè)的勞啟祥代理校長。雅禮中學(xué)沐西方之文明，承華夏之神韻，一個世紀(jì)以來，雅禮培養(yǎng)了 70000 余名優(yōu)秀人才，其中金岳霖、李星學(xué)等 14 位兩院院士以及柳直荀、何鳳山、厲以寧等知名人士是雅禮學(xué)子中的杰出代表。學(xué)校 英語特色鮮明。在英語方面，美國耶魯大學(xué)每年派 4 名大學(xué)畢業(yè)生來校執(zhí)教英語口語，形成中美教師協(xié)同教學(xué)、優(yōu)勢互補的雅禮英語教學(xué)模式。 第九部分：湖湘飲食文化 湖南菜以腴滑肥潤為主，多將辣椒當(dāng)主菜食用，不僅有北方的咸，也有南方的甜，更有本地特色之辣與酸。香、嫩、清、脆是其特色，所用材料以新鮮、價廉物美為原則。湖南菜特別講究原料的入味，技法多樣，有燒、炒、蒸、熏等方法，尤以 “ 蒸 ” 菜見長。最為精湛的是煨，原汁原味。且刀功精妙，形味兼美，菜肴千姿百態(tài)，變化無窮。 湖南菜的特殊原料有豆豉、茶油、辣油、辣醬、 花椒、茴香、桂皮等，使湖南菜增色不少。湖南菜以辛辣著稱。特別值得一提的是湖南的辣椒。湖南人對辣椒 “ 寵愛有加 ” ，幾乎吃什么都放辣椒。湖南的辣椒也特別辣。湘菜三大流派：湘江流域、洞庭湖區(qū)以及湘西山區(qū)三大流派。 湘江流域湘菜流派及其風(fēng)味特色 特點：用料廣泛、制作精細，特別注重刀功火候，色彩清晰，品味則多以酸辣、軟嫩、 20 濃香為主等。 代表菜肴：火方銀魚、松鼠桂魚、麻辣子雞、鴨掌泡肚、