【文章內(nèi)容簡介】 一理欲，一脈相承。這里講的“統(tǒng)一理欲”，指不把理和欲對(duì)立起來，而是力圖找出它們之間的內(nèi)在統(tǒng)一；“一脈相承”，則是指從胡宏開始，許多湖湘哲人都是堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。最早提出理欲統(tǒng)一思想的是胡宏。他說：“天理人欲，同體 而異用，同行而異情?！边@里講的“同體”、“同行”，是指天理和人欲雙方共同存在于一個(gè)人身體之內(nèi)及其一切活動(dòng)之中；“異用”、“異情”則是說天理和人欲的作用和表現(xiàn)形式不同，天理是立足于道義的要求，人欲則服務(wù)于人的生存需要。王夫之對(duì)于胡宏的觀點(diǎn)充分肯定。他說，有的人希望人欲消滅干凈天理就可以單獨(dú)存在，這是一種似是而非的觀點(diǎn)。他說胡宏講的天理人欲“同行”，說明它們都統(tǒng)一在人的形體之內(nèi)，所謂天理人欲“異情”，則是天理人欲的變化契機(jī)不同。湘軍將領(lǐng)羅澤南不贊成將人欲說成是“氣 9 之污濁者為之”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人欲的最具體的表現(xiàn) ，就是飲食、男女、宮室、土地、貨財(cái)、爵位等，而這些東西者是天理所固有的，即使是圣人也不能缺少的。譚嗣同對(duì)王夫之的理欲觀十分贊賞，認(rèn)為它比朱熹鼓吹的存天理滅人欲思想高明得多。 王夫之： “ 飲食男女皆性也；理皆行乎其中矣。 ” 譚嗣同的《仁學(xué)》：“世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲，尚安得有天理！? ?天理，善也；人欲，亦善也?！保ㄋ模皬U虛返實(shí)，實(shí)是求是。”歷代湖南的哲學(xué)家，都極力反對(duì)空談義理，不務(wù)實(shí)踐。這種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)發(fā)展到近代，就是將漢代古文經(jīng)學(xué)家關(guān)于“實(shí)是求是”的考據(jù)學(xué)命題，改造成為一個(gè)哲 學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題，從而為實(shí)是求是的思想路線的提出，奠定了必要的理論前提。 其一，反對(duì)空談，注重務(wù)實(shí)。張栻講過一句“行貴精進(jìn)，言貴簡約”的話，就是說，要重實(shí)踐，少空談。胡宏十分贊賞這句話，認(rèn)為它“真有益”，人們要在這方面“痛下功夫”。朱熹也肯定張栻“見處高，踐履又實(shí)?！蓖醴蛑貏e反對(duì)理學(xué)末流的空談，“欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”。他一生十分重視調(diào)查研究，不僅對(duì)于軍事、商業(yè)、制度等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查，而且在讀古書的過程中發(fā)現(xiàn)問題后，既從書本上進(jìn)行考證，更要用親身調(diào)查的事實(shí)來證明。他一生治學(xué)突出地強(qiáng)調(diào)一個(gè)“實(shí)”字。他 不僅認(rèn)為“太虛”（宇宙）是“一實(shí)也”，而且認(rèn)為陰陽（即矛盾）也是“太極之實(shí)體”；不僅強(qiáng)調(diào)“言必征實(shí)”，“名從實(shí)起”，而且更加強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐，主張“知之盡，則實(shí)踐之而已?！惫誀c對(duì)于清代末年朝廷的空談氣息多所批評(píng)，他說：“朝野多名賢，大半崇清談”，認(rèn)為這“決非天下之?！?。為了改變這種不良傾向，郭氏特別強(qiáng)調(diào)尊實(shí)有，務(wù)實(shí)行，講實(shí)效。他力主“求實(shí)效而不為虛語，務(wù)力行而不責(zé)近功。”曾國藩也特別主張務(wù)實(shí)，認(rèn)為所謂“實(shí)”就是“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”。楊昌濟(jì)十分重視曾國藩的這些話，他在為學(xué)生毛澤東 等人講課時(shí)，曾引用并加以解發(fā)揮。他認(rèn)為，所謂“不談過高之理”，就是說“心知不能行，談之不過動(dòng)聽，不如默爾為愈?！痹鴩蜅畈凉?jì)的這些話，都被青年毛澤東詳細(xì)地記錄在《講堂錄》中。這說明，楊氏師生對(duì)于曾國藩的務(wù)實(shí)思想是十分推崇的。 郭嵩燾： “ 天下將治，則人必尚行，天下將亂，則人必尚言。 ” 其二，實(shí)事求是，創(chuàng)立新風(fēng)?！皩?shí)事求是”這個(gè)命題，最初是漢代歷史學(xué)家班固在寫《漢書河間獻(xiàn)王傳》時(shí)，形容劉德治學(xué)風(fēng)格的一句話。因?yàn)閯⒌率俏鳚h古文經(jīng)學(xué)者，也就是一個(gè)考據(jù)學(xué)家；加之在漢代時(shí)“實(shí)事求是”的“是”字也不具有“理”或“規(guī)律 ”的含義，所以班固講的“實(shí)事求是”的原意，是指劉德在研究古代歷史文獻(xiàn)、文物時(shí)，十分注意分清它們的是非、真假、對(duì)錯(cuò)，這說明它本是一個(gè)考據(jù)學(xué)命題，而不是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題。到了南宋時(shí)期，朱熹提出了一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題“即物窮理”，這里講的“理”卻具有了規(guī)律的意義?？墒牵祆洳]有將“實(shí)事求是”與“即物窮理”兩個(gè)命題統(tǒng)一起來。這就為清代的漢學(xué)與宋學(xué)的兩派對(duì)立留下了隱患。清代漢學(xué)正繼承以劉德為代表的西漢古文學(xué)派的治學(xué)風(fēng)格，所以他們打出的旗號(hào)就是“實(shí)事求是”。清代的宋學(xué)則是推崇以宋代形成的義理之學(xué)，所以他們的旗號(hào)就是“ 即物窮理”。這兩派在乾隆、嘉慶年間斗爭十分尖銳。到了道光年間，出現(xiàn)了調(diào)和兩派的傾向，但這種調(diào)和開始時(shí)是形式的，只有曾國藩抓住了根本，即抓住兩派提出的口號(hào)進(jìn)行調(diào)和。他指出，漢學(xué)家提出的“實(shí)事求是”的“事”，不就是宋學(xué)家“即物窮理”所講的“物”嗎？漢學(xué)家“實(shí)事求是”的“是”，不就是宋學(xué)家“即物窮理”中講的“理”嗎？“實(shí)事求是”不就是“即物窮理”嗎？這樣，曾國藩就不僅從根本上調(diào)和了漢宋兩派的矛盾，而且將“實(shí)事求是”從考據(jù)學(xué)命題變成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題。繼曾國藩之后，郭嵩燾又將“實(shí)事求是”與西方人的科學(xué)精神統(tǒng)一起來， 認(rèn)為“實(shí)事求是，西洋之本也”。這樣，就是為毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)古老的命題進(jìn)行馬克思主義的改造，作了必要的歷史鋪墊。 第四部分：湖湘文學(xué) 誕生和流傳在湖湘大地的文學(xué)，包括書面文學(xué)（作家文學(xué)）和口頭文學(xué)（民間文學(xué)）兩大類。它們宛如三湘四水的岸芷汀蘭，多姿多彩，是湖湘文化的瑰寶。兩千多年來，湖南文 10 學(xué)的發(fā)展，大致經(jīng)過了古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)四個(gè)時(shí)期。 一、古代文學(xué) (詩歌 、散文 ) 詩歌。 古代的湖南詩歌中，詩最多，詞次之，曲最少。 中國文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩人屈原，創(chuàng)作了長篇抒情詩《離騷》， 他還創(chuàng)作了《九歌》、《九章》、《天問》等許多優(yōu)秀作品。 《九歌》為祭神的歌，凡１１篇；《天問》為中國文學(xué)史上絕無僅有的奇文，可以說是與《舊約 .創(chuàng)世紀(jì)》具有同等價(jià)值和魅力的瑰寶。 賈誼，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。 唐宋時(shí)期產(chǎn)生在湖湘這片熱土上的詩詞杰作，按照其內(nèi)容，大體可以分為以下四類： （ 1）寫景詠物、吊古抒懷之作。 （ 2）懷友惜別、酬酢唱和之作。 （ 3）關(guān)懷民瘼、謳歌勞動(dòng)之作。 （ 4）其他詩作，包括哲理詩、諷刺詩、詠史詩等。 例 1：杜甫的《登岳陽樓》 登岳陽樓 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。 吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 親朋無一字，老病有孤舟。 戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。 在明代詩歌史上，“茶陵詩派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義，“茶陵詩派”的領(lǐng)袖是湖湘詩人李東陽，開了法盛唐、宗杜甫的詩歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河?！肮才伞钡闹鲗⑹呛惫踩嗽甑篮秃咸以慈私?。 散文 東晉末杰出詩人陶淵明（江西人）寫過一篇千秋傳誦的美文《桃花源記》。 元結(jié)撰有《大唐中興頌》，函請(qǐng)大書法家顏真卿書寫后，摩刻在浯溪的臨江絕壁上，世稱浯溪“摩崖三絕”，屬國家重點(diǎn)保護(hù)文物。 柳宗元《永州八記》，是中國散文史上有口皆 碑的名篇。 宋代：范仲淹的《岳陽樓記》是應(yīng)謫守巴陵郡的友人滕子京的請(qǐng)求，為重修岳陽樓而寫作的，堪稱我國散文史上的千古奇文。 北宋周敦頤的《愛蓮說》（全文僅 119字）；南宋張栻著有《重修岳麓書院記》。 江盈科：《雪濤小說》。 二、現(xiàn)代文學(xué) 詩歌 毛澤東詞作成就達(dá)到了前無古人的高度 ,代表作有《沁園春 .長沙》等。 毛澤東 《沁園春 .長沙》 沁園春《長沙》 （一九二五年） 獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透， 鷹擊長空，百舸爭流。魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉 ?。? 攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？ 11 散文報(bào)告文學(xué) 毛澤東：《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)黨八股》、《為人民服務(wù)》，特別是他的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，標(biāo)志著毛澤東文藝思想的形成，在中國文藝發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。 謝冰瑩： “ 從軍 ” 繼而 “ 從文 ” ，寫下了轟動(dòng)文壇的《從軍日記》。 丁玲：《彭德懷速寫》等。 小說 陳衡哲：《一日》，描述了美國女子大學(xué)一天的生活，被視為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白 話小說。 丁玲：《莎菲女士的日記》，直率而又細(xì)膩地描寫了一個(gè)經(jīng)受過 “ 五四 ” 精神洗禮的小資產(chǎn)階級(jí)女性的內(nèi)心世界，她的不滿和抗?fàn)?，追求和幻滅，震?dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。 丁玲簡介 丁玲（１９０４－１９８６）原名蔣冰之，湖南臨澧人。一生富于傳奇色彩。早期追求個(gè)性人生，最終走向共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)。其文學(xué)創(chuàng)作也由最初的單純抒寫個(gè)人苦悶逐步轉(zhuǎn)向描寫廣闊的社會(huì)生活。成名作是發(fā)表于二十世紀(jì)三十年代的心理小說《莎菲女士的日記》。參加革命隊(duì)伍后，創(chuàng)作了一系列歌頌抗日將士的小說和散文。延安時(shí)期，因發(fā)表《三八節(jié)有感》等作品而在１９４２年 的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中受到批評(píng)。四十年代末完成長篇小說《太陽照在桑干河上》，１９５１年獲得斯大林文學(xué)獎(jiǎng)金。 １９５５年，作為 “ 丁玲反黨集團(tuán) ” 的主要人物遭到批判，隨即被流放到北大荒長達(dá)８年，之后又被投入北京秦城監(jiān)獄。５年后出獄，被送到山西鄉(xiāng)村改造。１９７９年平反。隨后任由中國作家協(xié)會(huì)主辦的大型文學(xué)期刊《中國》的主編。１９８６年３月４日病逝于北京。 沈從文簡介 沈從文（ 19021988），京派小說代表人物，原名沈岳煥，出生于荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統(tǒng)。１４歲高小畢業(yè)后入伍，看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸 新文學(xué)后，他于 1923 年尋至北京，欲入大學(xué)而不成，窘困中開始用 “ 休蕓蕓 ” 這一筆名進(jìn)行創(chuàng)作。至三十年代起他開始用小說構(gòu)造他心中的 “ 湘西世界 ” ，完成一系列代表作，如《邊城》、《長河》等。他以 “ 鄉(xiāng)下人 ” 的主體視角審視當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國的過程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說的表現(xiàn)范圍。 沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有８０多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)。早期的小說集有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫 較淺，文學(xué)的純凈度也差些。３０年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說有《《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八駿圖》、《如蕤集》、《從文小說習(xí)作選》、《新與舊》、《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》、《邊城》、《長河》、散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》、《云南看云集》等。 從作品到理論，沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成， 提出了他的人與自然 “ 和諧共存 ” 的，本于自然，回歸自然的哲學(xué)。 “ 湘西 ” 所能代表的健康、完善的人性，一種 “ 優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式 ” ，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。 “愛”與“美”的世界 沈從文《邊城》簡介 《邊城》是現(xiàn)代著名作家沈從文先生的代表作，發(fā)表于 1934 年。小說敘述了一個(gè)情節(jié)極簡單而又極唯美的故事：在一個(gè)山水如畫的古渡頭，有一戶獨(dú)處的人家，住著擺渡的老船工和小孫女。老船工年逾古稀，小孫女翠翠情竇初開。船總順順的兩個(gè)兒子天 保和儺送都那么好，都愛上了翠翠 。大老天保托人說媒，老船工滿心歡喜，可翠翠不高興，翠翠對(duì)二老儺送動(dòng)了情。大老為了成全弟弟，下船跌進(jìn)了激流，二老因此也離家出走，老船工在誤會(huì)中大病一場，在風(fēng)雨之夜歸天了，只留下翠翠依舊守在如詩如畫的古渡頭，等待著儺送的歸來。 益陽 “ 三周 ” ：周谷城、周揚(yáng)、周立波，是我國現(xiàn)代三位杰出的文化名人，也是湖南現(xiàn)代人才群中的三位杰出人才。周谷城：歷史學(xué)家 周揚(yáng)：文藝評(píng)論家。 周立波：著名作家。 12 第 五 部分 ：湖湘藝術(shù) 一、 湖南地方大戲劇種主要有： 湘?。好耖g稱為大戲班子、漢戲班子 、長沙班子或湘潭班子，主要代表作品有《琵琶上路》、《打獵回家》、《五臺(tái)會(huì)兄》、《拜月記》、《百花公主》等。 祁?。号f稱祁陽班子，逐漸形成 “ 永河 ” 和 “ 保河 ” 兩大流派，代表作有《精忠戲》、《觀音戲》、《西游記》和《夫子戲》等。 辰河戲：辰河班、高腔班。 衡陽湘劇：《青梅會(huì)》、《紅梅閣》、《白兔記》、《黃金印》等。 武陵戲：《思凡》、《祭頭巾》等。 荊河戲。 巴陵戲：《打嚴(yán)嵩》、《九子鞭》、《夜夢(mèng)冠帶》等。 湘昆：又稱桂陽昆班。2020年，包括湘昆在內(nèi)的中國昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織列為 “ 人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺 產(chǎn)代表作 ” ，并居榜首。 二、 民間小戲劇種主要有： 花鼓戲：一小旦、一小丑兩人表演的稱為“單花鼓”，也叫“對(duì)子花鼓”。長時(shí)間以來保持著民間小戲的規(guī)模，以“兩小戲”（小旦、小丑）和“三小戲”（加小生）為主。湖南花鼓戲大致可以分為長沙花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、零陵花鼓戲等六種。 陽戲：《春哥與錦雞》等。 花燈戲：流行湖南各地，主要包括湘西花燈戲，以平江為代表的湘北花燈戲和以嘉禾為代表的湘南花燈戲。 儺堂戲：“儺”被湘西一帶居民視為先祖，“儺戲”最初用于敬“儺神”，表演者本為男性，頭 戴面具，著紅袍，邊跳邊唱?！皟畱颉毖莩鲆话阍谔梦葸M(jìn)行，因而稱為“儺堂戲”。 例：花鼓戲代表作品 《劉海砍樵》歌詞 李谷一、葉茅 （女）我這里將海哥好有一比呀！（男）胡大姐，我的妻，你把我比作什么人羅！ （女）我把你比牛郎，不差毫分哪。 （男）那我就比不上羅！ （女）你比他還有多哇， （男）胡大姐你是我的妻羅， （女）劉海哥你是我的夫哇。 （男）胡大姐你隨著我來走羅， （女）劉海哥你帶路往前行哪，