【文章內容簡介】 一理欲，一脈相承。這里講的“統(tǒng)一理欲”，指不把理和欲對立起來，而是力圖找出它們之間的內在統(tǒng)一；“一脈相承”，則是指從胡宏開始，許多湖湘哲人都是堅持這一觀點。最早提出理欲統(tǒng)一思想的是胡宏。他說：“天理人欲，同體 而異用，同行而異情?！边@里講的“同體”、“同行”，是指天理和人欲雙方共同存在于一個人身體之內及其一切活動之中；“異用”、“異情”則是說天理和人欲的作用和表現(xiàn)形式不同，天理是立足于道義的要求，人欲則服務于人的生存需要。王夫之對于胡宏的觀點充分肯定。他說，有的人希望人欲消滅干凈天理就可以單獨存在，這是一種似是而非的觀點。他說胡宏講的天理人欲“同行”，說明它們都統(tǒng)一在人的形體之內，所謂天理人欲“異情”，則是天理人欲的變化契機不同。湘軍將領羅澤南不贊成將人欲說成是“氣 9 之污濁者為之”的觀點。他認為，人欲的最具體的表現(xiàn) ，就是飲食、男女、宮室、土地、貨財、爵位等，而這些東西者是天理所固有的，即使是圣人也不能缺少的。譚嗣同對王夫之的理欲觀十分贊賞，認為它比朱熹鼓吹的存天理滅人欲思想高明得多。 王夫之： “ 飲食男女皆性也；理皆行乎其中矣。 ” 譚嗣同的《仁學》：“世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲，尚安得有天理！? ?天理，善也；人欲，亦善也?！保ㄋ模皬U虛返實，實是求是。”歷代湖南的哲學家，都極力反對空談義理，不務實踐。這種務實的學風發(fā)展到近代，就是將漢代古文經(jīng)學家關于“實是求是”的考據(jù)學命題，改造成為一個哲 學認識論的命題，從而為實是求是的思想路線的提出，奠定了必要的理論前提。 其一，反對空談，注重務實。張栻講過一句“行貴精進，言貴簡約”的話，就是說，要重實踐，少空談。胡宏十分贊賞這句話，認為它“真有益”，人們要在這方面“痛下功夫”。朱熹也肯定張栻“見處高，踐履又實?！蓖醴蛑貏e反對理學末流的空談，“欲盡廢古今虛妙之說而返之實”。他一生十分重視調查研究，不僅對于軍事、商業(yè)、制度等現(xiàn)實問題進行調查，而且在讀古書的過程中發(fā)現(xiàn)問題后，既從書本上進行考證，更要用親身調查的事實來證明。他一生治學突出地強調一個“實”字。他 不僅認為“太虛”（宇宙）是“一實也”，而且認為陰陽（即矛盾）也是“太極之實體”；不僅強調“言必征實”，“名從實起”，而且更加強調行動和實踐，主張“知之盡，則實踐之而已?！惫誀c對于清代末年朝廷的空談氣息多所批評，他說：“朝野多名賢，大半崇清談”，認為這“決非天下之福”。為了改變這種不良傾向，郭氏特別強調尊實有，務實行，講實效。他力主“求實效而不為虛語，務力行而不責近功?！痹鴩蔡貏e主張務實，認為所謂“實”就是“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”。楊昌濟十分重視曾國藩的這些話，他在為學生毛澤東 等人講課時，曾引用并加以解發(fā)揮。他認為，所謂“不談過高之理”，就是說“心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。”曾國藩和楊昌濟的這些話，都被青年毛澤東詳細地記錄在《講堂錄》中。這說明，楊氏師生對于曾國藩的務實思想是十分推崇的。 郭嵩燾： “ 天下將治，則人必尚行，天下將亂，則人必尚言。 ” 其二，實事求是，創(chuàng)立新風?！皩嵤虑笫恰边@個命題，最初是漢代歷史學家班固在寫《漢書河間獻王傳》時，形容劉德治學風格的一句話。因為劉德是西漢古文經(jīng)學者，也就是一個考據(jù)學家；加之在漢代時“實事求是”的“是”字也不具有“理”或“規(guī)律 ”的含義，所以班固講的“實事求是”的原意，是指劉德在研究古代歷史文獻、文物時，十分注意分清它們的是非、真假、對錯，這說明它本是一個考據(jù)學命題，而不是哲學認識論的命題。到了南宋時期，朱熹提出了一個哲學認識論的命題“即物窮理”，這里講的“理”卻具有了規(guī)律的意義。可是，朱熹并沒有將“實事求是”與“即物窮理”兩個命題統(tǒng)一起來。這就為清代的漢學與宋學的兩派對立留下了隱患。清代漢學正繼承以劉德為代表的西漢古文學派的治學風格，所以他們打出的旗號就是“實事求是”。清代的宋學則是推崇以宋代形成的義理之學，所以他們的旗號就是“ 即物窮理”。這兩派在乾隆、嘉慶年間斗爭十分尖銳。到了道光年間，出現(xiàn)了調和兩派的傾向，但這種調和開始時是形式的，只有曾國藩抓住了根本，即抓住兩派提出的口號進行調和。他指出，漢學家提出的“實事求是”的“事”，不就是宋學家“即物窮理”所講的“物”嗎？漢學家“實事求是”的“是”，不就是宋學家“即物窮理”中講的“理”嗎？“實事求是”不就是“即物窮理”嗎？這樣，曾國藩就不僅從根本上調和了漢宋兩派的矛盾，而且將“實事求是”從考據(jù)學命題變成了哲學認識論的命題。繼曾國藩之后，郭嵩燾又將“實事求是”與西方人的科學精神統(tǒng)一起來， 認為“實事求是，西洋之本也”。這樣，就是為毛澤東對“實事求是”這個古老的命題進行馬克思主義的改造，作了必要的歷史鋪墊。 第四部分：湖湘文學 誕生和流傳在湖湘大地的文學，包括書面文學（作家文學）和口頭文學（民間文學）兩大類。它們宛如三湘四水的岸芷汀蘭，多姿多彩，是湖湘文化的瑰寶。兩千多年來，湖南文 10 學的發(fā)展，大致經(jīng)過了古代文學、近代文學、現(xiàn)代文學和當代文學四個時期。 一、古代文學 (詩歌 、散文 ) 詩歌。 古代的湖南詩歌中，詩最多，詞次之，曲最少。 中國文學史上第一個偉大詩人屈原，創(chuàng)作了長篇抒情詩《離騷》， 他還創(chuàng)作了《九歌》、《九章》、《天問》等許多優(yōu)秀作品。 《九歌》為祭神的歌，凡１１篇；《天問》為中國文學史上絕無僅有的奇文，可以說是與《舊約 .創(chuàng)世紀》具有同等價值和魅力的瑰寶。 賈誼，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。 唐宋時期產(chǎn)生在湖湘這片熱土上的詩詞杰作，按照其內容，大體可以分為以下四類： （ 1）寫景詠物、吊古抒懷之作。 （ 2）懷友惜別、酬酢唱和之作。 （ 3）關懷民瘼、謳歌勞動之作。 （ 4）其他詩作，包括哲理詩、諷刺詩、詠史詩等。 例 1：杜甫的《登岳陽樓》 登岳陽樓 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。 吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 親朋無一字，老病有孤舟。 戎馬關山北，憑軒涕泗流。 在明代詩歌史上，“茶陵詩派”和“公安派”的出現(xiàn)具有重大意義，“茶陵詩派”的領袖是湖湘詩人李東陽，開了法盛唐、宗杜甫的詩歌復古運動的先河。“公安派”的主將是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。 散文 東晉末杰出詩人陶淵明（江西人）寫過一篇千秋傳誦的美文《桃花源記》。 元結撰有《大唐中興頌》，函請大書法家顏真卿書寫后，摩刻在浯溪的臨江絕壁上，世稱浯溪“摩崖三絕”，屬國家重點保護文物。 柳宗元《永州八記》，是中國散文史上有口皆 碑的名篇。 宋代：范仲淹的《岳陽樓記》是應謫守巴陵郡的友人滕子京的請求，為重修岳陽樓而寫作的，堪稱我國散文史上的千古奇文。 北宋周敦頤的《愛蓮說》（全文僅 119字）；南宋張栻著有《重修岳麓書院記》。 江盈科：《雪濤小說》。 二、現(xiàn)代文學 詩歌 毛澤東詞作成就達到了前無古人的高度 ,代表作有《沁園春 .長沙》等。 毛澤東 《沁園春 .長沙》 沁園春《長沙》 （一九二五年） 獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透， 鷹擊長空，百舸爭流。魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉 ?。? 攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？ 11 散文報告文學 毛澤東：《星星之火，可以燎原》、《反對黨八股》、《為人民服務》，特別是他的《在延安文藝座談會上的講話》，標志著毛澤東文藝思想的形成，在中國文藝發(fā)展史上具有劃時代的意義。 謝冰瑩： “ 從軍 ” 繼而 “ 從文 ” ，寫下了轟動文壇的《從軍日記》。 丁玲：《彭德懷速寫》等。 小說 陳衡哲：《一日》，描述了美國女子大學一天的生活，被視為中國現(xiàn)代文學史上第一篇白 話小說。 丁玲：《莎菲女士的日記》，直率而又細膩地描寫了一個經(jīng)受過 “ 五四 ” 精神洗禮的小資產(chǎn)階級女性的內心世界，她的不滿和抗爭，追求和幻滅，震動了當時的文壇。 丁玲簡介 丁玲（１９０４－１９８６）原名蔣冰之，湖南臨澧人。一生富于傳奇色彩。早期追求個性人生，最終走向共產(chǎn)黨領導的革命事業(yè)。其文學創(chuàng)作也由最初的單純抒寫個人苦悶逐步轉向描寫廣闊的社會生活。成名作是發(fā)表于二十世紀三十年代的心理小說《莎菲女士的日記》。參加革命隊伍后，創(chuàng)作了一系列歌頌抗日將士的小說和散文。延安時期，因發(fā)表《三八節(jié)有感》等作品而在１９４２年 的整風運動中受到批評。四十年代末完成長篇小說《太陽照在桑干河上》，１９５１年獲得斯大林文學獎金。 １９５５年，作為 “ 丁玲反黨集團 ” 的主要人物遭到批判，隨即被流放到北大荒長達８年，之后又被投入北京秦城監(jiān)獄。５年后出獄，被送到山西鄉(xiāng)村改造。１９７９年平反。隨后任由中國作家協(xié)會主辦的大型文學期刊《中國》的主編。１９８６年３月４日病逝于北京。 沈從文簡介 沈從文（ 19021988），京派小說代表人物，原名沈岳煥，出生于荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統(tǒng)。１４歲高小畢業(yè)后入伍，看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸 新文學后，他于 1923 年尋至北京，欲入大學而不成，窘困中開始用 “ 休蕓蕓 ” 這一筆名進行創(chuàng)作。至三十年代起他開始用小說構造他心中的 “ 湘西世界 ” ，完成一系列代表作，如《邊城》、《長河》等。他以 “ 鄉(xiāng)下人 ” 的主體視角審視當時城鄉(xiāng)對峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進入中國的過程中所顯露出的丑陋，這種與新文學主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說的表現(xiàn)范圍。 沈從文一生創(chuàng)作的結集約有８０多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個。早期的小說集有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關系的描寫 較淺，文學的純凈度也差些。３０年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說有《《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八駿圖》、《如蕤集》、《從文小說習作選》、《新與舊》、《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》、《邊城》、《長河》、散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》、《云南看云集》等。 從作品到理論，沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成， 提出了他的人與自然 “ 和諧共存 ” 的，本于自然，回歸自然的哲學。 “ 湘西 ” 所能代表的健康、完善的人性，一種 “ 優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式 ” ，正是他的全部創(chuàng)作要負載的內容。 “愛”與“美”的世界 沈從文《邊城》簡介 《邊城》是現(xiàn)代著名作家沈從文先生的代表作，發(fā)表于 1934 年。小說敘述了一個情節(jié)極簡單而又極唯美的故事：在一個山水如畫的古渡頭，有一戶獨處的人家，住著擺渡的老船工和小孫女。老船工年逾古稀，小孫女翠翠情竇初開。船總順順的兩個兒子天 保和儺送都那么好，都愛上了翠翠 。大老天保托人說媒，老船工滿心歡喜，可翠翠不高興，翠翠對二老儺送動了情。大老為了成全弟弟，下船跌進了激流，二老因此也離家出走，老船工在誤會中大病一場，在風雨之夜歸天了，只留下翠翠依舊守在如詩如畫的古渡頭，等待著儺送的歸來。 益陽 “ 三周 ” ：周谷城、周揚、周立波，是我國現(xiàn)代三位杰出的文化名人，也是湖南現(xiàn)代人才群中的三位杰出人才。周谷城：歷史學家 周揚：文藝評論家。 周立波：著名作家。 12 第 五 部分 ：湖湘藝術 一、 湖南地方大戲劇種主要有： 湘?。好耖g稱為大戲班子、漢戲班子 、長沙班子或湘潭班子，主要代表作品有《琵琶上路》、《打獵回家》、《五臺會兄》、《拜月記》、《百花公主》等。 祁?。号f稱祁陽班子，逐漸形成 “ 永河 ” 和 “ 保河 ” 兩大流派，代表作有《精忠戲》、《觀音戲》、《西游記》和《夫子戲》等。 辰河戲：辰河班、高腔班。 衡陽湘?。骸肚嗝窌?、《紅梅閣》、《白兔記》、《黃金印》等。 武陵戲：《思凡》、《祭頭巾》等。 荊河戲。 巴陵戲：《打嚴嵩》、《九子鞭》、《夜夢冠帶》等。 湘昆：又稱桂陽昆班。2020年，包括湘昆在內的中國昆曲藝術已被聯(lián)合國教科文組織列為 “ 人類口頭遺產(chǎn)和非物質遺 產(chǎn)代表作 ” ，并居榜首。 二、 民間小戲劇種主要有： 花鼓戲：一小旦、一小丑兩人表演的稱為“單花鼓”，也叫“對子花鼓”。長時間以來保持著民間小戲的規(guī)模，以“兩小戲”（小旦、小丑）和“三小戲”（加小生）為主。湖南花鼓戲大致可以分為長沙花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、零陵花鼓戲等六種。 陽戲：《春哥與錦雞》等。 花燈戲：流行湖南各地，主要包括湘西花燈戲，以平江為代表的湘北花燈戲和以嘉禾為代表的湘南花燈戲。 儺堂戲：“儺”被湘西一帶居民視為先祖，“儺戲”最初用于敬“儺神”，表演者本為男性，頭 戴面具，著紅袍，邊跳邊唱。“儺戲”演出一般在堂屋進行，因而稱為“儺堂戲”。 例：花鼓戲代表作品 《劉?？抽浴犯柙~ 李谷一、葉茅 （女）我這里將海哥好有一比呀?。校┖蠼?，我的妻，你把我比作什么人羅！ （女）我把你比牛郎，不差毫分哪。 （男）那我就比不上羅！ （女）你比他還有多哇， （男）胡大姐你是我的妻羅， （女）劉海哥你是我的夫哇。 （男）胡大姐你隨著我來走羅， （女）劉海哥你帶路往前行哪，