【導(dǎo)讀】中國的民族民間音樂是浩瀚的大海。戲曲音樂的數(shù)量來看，也是令人驚嘆的。據(jù)不完全統(tǒng)計，至今已收集到的民歌約有30萬首。民族民間器樂約有200余種樂器，獨奏、重奏、合奏樂曲難以數(shù)計，中國的曲藝約有。曲藝和戲曲都是綜合性藝術(shù)，音樂是其重要的組成。部分之一，同時也是各種劇種、曲種特征和風(fēng)格的主要體現(xiàn)者。至于這眾多的劇（曲）種中。民歌的體裁大體分號子、山歌、小調(diào)3個大類。聯(lián)系十分密切，音樂節(jié)奏和節(jié)奏緊密結(jié)合。較自由，具有直暢而自由地抒發(fā)感情的民歌。慶等場合的民間歌曲。中國的歌舞音樂也很豐富，他的音樂特點與小調(diào)很接近，只是因為要。此外，還有旱船、蓮湘、小車、拉花、春牛等歌舞形式及其音樂。中國曲藝有200多種，分類問題很復(fù)雜，一般根據(jù)音樂特點分8類：鼓詞類、戲曲，是一種綜有詩歌、音樂、舞蹈等多樣表現(xiàn)手段的中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。昆曲的地位而影響全國。熱愛音樂，其實這是人類的通性，人們因音樂而產(chǎn)身產(chǎn)生共鳴。

　　

【正文】 流 ”什么的當(dāng)回事的，與中國音樂、中國文化同等級別的，應(yīng)該是整個的西方古典音樂、流行音樂和 廣義上的基督教文化，像美國文化不過是個個案而已，韓國文化更只不過是中國儒家文化的衍生，而日本文化壓根就是個怪胎。短時間的風(fēng)靡根本就不能說明什么 ——當(dāng)年蒙古人征服宋朝，有些漢奸也學(xué)著蒙古人的樣子把帳篷搭在大街上，但是現(xiàn)在還有人在大街上搭帳篷嗎？西方音樂中繁瑣的是他們的樂理，而其中的內(nèi)涵與中國音樂相比，并不見得豐富。拿古典音樂來說，西方人或作壯闊狀如《命運》，或作傷心狀如《羅密歐與朱麗葉》，或作神秘狀如《少女的祈禱》，或做紳士狀如那一大堆雷同的華爾茲，或作寧靜狀如《月光曲》，幾乎沒有什么新鮮的。再拿流行音樂來說 ，西方人或作發(fā)泄?fàn)钊邕~克爾 杰克遜，或作長吟狀如席琳 迪翁，或作下鄉(xiāng)狀如那些鄉(xiāng)村歌手，或故作妖冶的純情如蝴蝶 微笑，或故作哲學(xué)家狀如神秘園樂隊，看起來五花八門，實際上千篇一律。現(xiàn)在的歐洲民歌是什么味道，幾百年前還是什么味道，但是中國的民樂無論從形式還是思想來說都改變了很多。就算是在同一個時間段內(nèi)，我們的音樂也有著更為豐富的內(nèi)涵 ——中國的音樂表面上純凈、簡單，沒有和聲，合奏的規(guī)模也不大，但音樂的過程絕非對情感或事件的簡單描述，而是在看似寧靜安詳?shù)幕A(chǔ)上進行著無盡的冥思，音樂 的起伏相當(dāng)光滑，但悄悄營造出的構(gòu)造的想象空間卻是近乎無限的。中國傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文化在今天的弱勢地位是短期性的因素造成的，雖然這些因素看似是來勢洶洶。從長遠看，我們應(yīng)該對我們的傳統(tǒng)保持樂觀的態(tài)度。 第二，正視流行音樂。不客氣地說，很多流行樂手的音樂都是抄來的 ——不是直接的露骨的抄，而是理念上的抄。比如我們聽王力宏的音樂，他的唱腔太美國了，聽他的音樂跟聽美國人的音樂沒有什么分別，這樣的歌手沒有獨立思考的能力。港臺的歌手愛抄外國的，而八九十年代的大陸歌手愛抄港臺的，這是中國流行音樂的真實發(fā)展歷程。然而我們也必 須看到，我們也有羅大佑、李宗盛這樣的有著自己獨特音樂理念的音樂人，而且最近十年來，大陸的很多音樂人也結(jié)束了傻乎乎地一味學(xué)習(xí)別人的行為，開始用自己的方式創(chuàng)造新的音樂。像浮克對民族音樂的化用，騰格爾對民歌的演繹，以及寶刀未老的崔鍵的不懈的思考與探索，都可以算是獨立思考的典范。雖然現(xiàn)在還有很多惡俗的現(xiàn)象，但是我們沒有理由認為中國現(xiàn)在的流行音樂就是垃圾，以它現(xiàn)在的水平它還不足以代表中國音樂，但是它的未來一定會發(fā)生質(zhì)變。中國的文化是非常奇妙的，往往已是山重水復(fù)疑無路，卻又總是柳暗花明又一村。我們不能預(yù)知未來是因為我們 不能想象未來，然而未來若是能夠想象，那這樣的未來還有什么價值？ 第三，為小眾音樂提供生存土壤。現(xiàn)在的埃及人沒有人會唱古埃及的民歌了，但是今天的中國人還能用古琴彈奏千年前的樂曲。中國的民間音樂文化經(jīng)常會隨政治的原因發(fā)生突變和表面上的 “猝死 ”，但這種 “猝死 ”卻無法斬斷地下的暗流。在很多城市里的偏僻角落，當(dāng)你不經(jīng)意間闖入了一間不起眼的酒吧，你也許會驚訝地發(fā)現(xiàn)，酒吧里的人都在欣賞著一種你也許根本無法接受的音樂 ——這和公園里那些拉著胡琴唱京劇的老先生們其實是一樣的，是在以小眾的方式為大眾延續(xù)著過去和現(xiàn)在，并為未來 提供著種種未知的可能。一個小國很容易被徹底改變，但是像中國這樣的大國，灰燼之下隱藏的炭火很可能就能夠引發(fā)明天嶄新的燦爛。崔健說：不是我不明白，這世界變化快。也許今天我們尚不理解少數(shù)人的堅持，但是明天他們就可能變成主流。而應(yīng)該成為主流、卻遭受著不公待遇的文化現(xiàn)象，也完全可以通過小眾音樂的流傳等待歷史的機遇。 我多希望第二次盛唐是我們這一代人創(chuàng)造的，但是事實上這不太可能。不過至少，我希望未來再造盛世的那一代人，能夠記起我們這一代人在歷史的轉(zhuǎn)彎所作的努力。參考資料： hy0722 20200219 21:00:36 中國民間音樂文化的中斷與發(fā)展 有一句話經(jīng)常被我們驕傲地掛在嘴邊上：中華文明 是世界上唯一綿延至今的古代文明。的確，我們不費什么氣力就可以閱讀先秦的古籍，連天書一般的甲骨文也被 “四堂 ”破譯了，而羅馬人的拉丁文早就成了死文字，印度人有時還要跑到中國來向季羨林請教他們的歷史，而懂古埃及文的人，大半并不是今天的埃及人；我們的孩子直至今天還在瑯瑯記誦兩千多年前孔子所說的 “學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎 ”，我們中的大多數(shù)人仍然信奉 “忠恕而已矣 ”的子之道，仍然將《大學(xué)》中的 “修身、齊家、治國、平天下 ”作為自己的人生目標(biāo)，而希臘人早已拋棄了宙斯改信了基督，伊拉克人重建的巴比倫 “古城 ”的城墻上居然鐫刻著贊頌偉 大的薩達姆總統(tǒng)的阿拉伯文，埃及人連血統(tǒng)也早已不純了，只剩下一些封存在偏僻村落里的 “法老人 ”，還在叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匮永m(xù)著古老的石雕技藝，而就連他們也已經(jīng)皈依了真主。有人說中國人沒有貴族意識，但是從上面所陳述事實的角度出發(fā)，很多中國人，尤其是有點文化的中國人，在內(nèi)心深處總有一種 “長者意識 ”：我們總喜歡倚著幾千年厚重的歷史，用一種極不平衡的心態(tài)和目光看待周圍的那些暴發(fā)戶，心里有些發(fā)酸，也有些發(fā)苦。 但是，這種文化上的 “長者意識 ”是極其脆弱的。雖然我們在堯舜時代就開始 “以糜觡冒缶而鼓之 …… 以致舞百獸 ”（《呂氏春秋 古樂篇》），但是在今天，很多人拿起洞簫來會橫著吹，但是卻能把韓式歌舞和美國的黑人說唱模仿得惟妙惟肖，甚至青出于藍。我們現(xiàn)在的狀況非常奇怪：雖然在我們的國土上曾經(jīng)出土過距今有著 9000 年歷史的制作已經(jīng)精美的骨笛（河南舞陽賈湖村新石器遺址），我們也經(jīng)常也以我們悠久的歷史為榮，但是我們的正規(guī)音樂教育體系卻是俄國式兼德國式的，連民族音樂的教育也必須要使用和貫徹西洋音樂的分析方法和結(jié)構(gòu)體式，而我們平常嘴里哼的，常常又是 H． O． T、后街男孩、邁克爾 amp。8226。杰克遜什么的。有人并不認識韓文，卻能大段大段地背 誦韓文歌詞，但是若叫他唱幾句中國民歌，他會憋紅了臉，最后唱幾句《東方紅》了事。 有的學(xué)者說中國的流行音樂是個怪胎，這種看法有些過于刻板和苛刻了，其實存在的即是合理的，所謂的奇怪其實都是相對的，是觀察角度的問題，也是參照標(biāo)準的問題。 20 世紀中國民間音樂文化的演變過程的確不太正常，但是我想，很久以后當(dāng)我們的后代從更寬泛的歷史廣度出發(fā)來看待這段歷史的時候，也許會分析出更為理性的頭緒。在我們現(xiàn)在所處的這個時代，中國的民間音樂文化經(jīng)歷了數(shù)次猝死和早產(chǎn)：二三十年代以上海為代表的那種甜得發(fā)腥的流行音樂是早產(chǎn)的混血怪胎 ，但是 49 年新中國成立，她便猝死了； 49 年以后，尤其是 60 年代以后，一切的民間文化全部都政治化了，但是 78 年以后它也猝死了（現(xiàn)在在一些有重要意義的晚會上它還會出現(xiàn)，但是已經(jīng)沒有了觀眾，純屬木乃伊展覽）； 80 年代以后在港臺風(fēng)、歐美峰、日韓風(fēng)的催化下生長起來的流行樂、搖滾樂，雖然也像是早產(chǎn)兒，而且還服用了過量的激素，但基本上發(fā)育還算正常。歷次的 “猝死 ”遠不只是限于音樂，我們所謂的 “代溝 ”，其實也可以看作是社會文化猝死后重生的后遺癥。 由此我又聯(lián)想到，雖然我們總喜歡把我們的悠久歷史掛在嘴邊上，可是我們現(xiàn)在這種 四不象的社會文化狀態(tài)，與盛產(chǎn)想象力的先秦文化，與陽剛正大的兩漢威儀，與開闊雄渾的盛唐氣象，又能有多大關(guān)系呢？誠然，我們這個民族的一些根深蒂固的優(yōu)點和死不改悔的缺點始終未變，如家天下的社會理念，如勤儉節(jié)約、吃苦耐勞和忠恕孝悌的觀念，也如阿 Q 精神，如滑頭哲學(xué)，如槍打出頭鳥的忌諱，等等。但是依我的淺陋之見，以上優(yōu)點的延續(xù)源自于漢文字儒家典籍在物質(zhì)上和精神上的薪火相傳，而典籍的傳承者就是我們過去所謂的那些“萬惡的統(tǒng)治階級 ”和 “反動學(xué)術(shù)權(quán)威 ”，在話語權(quán)被遵守（哪怕是在表面上遵守）儒家規(guī)范的階層所掌控的前提下，在教育并 不能真正普及的古代社會，由于 “家天下 ”的社會結(jié)構(gòu)，廣大的民眾自然會奉此為行為規(guī)范 ——這便好像鞭炮，炮響不斷，乃是因為火引不滅。至于那些缺點，應(yīng)該是民族性使然，由來已久，沉疴難治，非有幾次大的革命加上長時間的歷史演變所不能治愈。 而以上的這些長期存在的優(yōu)點和缺點，與民間的社會文化氛圍，不能說沒有關(guān)系，但至少在表層表現(xiàn)和意義上，關(guān)系不大，所以才會才會發(fā)生一次又一次的文化 “猝死 ”。我看電視上關(guān)于慕尼黑啤酒節(jié)的節(jié)目，那些德國人大醉酩酊之后在大街上引吭高歌，唱的很多是在中國都找得到樂譜的古老的經(jīng)典的民謠，然而我們 呢？王小帥的電影《青紅》描寫的是大約二十多年前的事情，那時候在婚禮上人們喝醉了，會拉起手風(fēng)琴，意氣風(fēng)發(fā)地高唱《革命人永遠是年輕》，而比那些人年輕二十多歲的人在今天如果喝醉了，十有八九會唱周杰倫的 “哼哼哈兮 ”。僅僅幾十年，我們的審美角度就已經(jīng)發(fā)生了巨額的飄移，所以我常想，若是時光倒流，令我回到唐朝，我會不會又身處異國的感覺？ 因為 “猝死 ”的劇痛，也因為對文化控制的憂慮，所以有些人提出要反對外國的 “文化侵略 ”?？墒?，為什么美國人不怕 “文化侵略 ”呢？這正是 “猝死 ”的成因所在。唐太宗貞觀年間，政府置 “十部樂 ”： 燕樂、清商樂、西涼樂、高昌樂、龜茲樂、疏勒樂、康國樂、安國樂、天竺樂、高麗樂。我們看名字就能知道，十部樂中只有燕樂和清商樂是中原漢族音樂，其他的都是 “文化侵略 ”，那么唐朝人為什么不怕 “文化侵略 ”？這和今天西方發(fā)達國家的心態(tài)有些相似之處。強勢文化可能會從弱勢文化中吸取元素，但是不會因為弱勢文化而發(fā)生質(zhì)的改變；但是弱勢文化在向強勢文化學(xué)習(xí)的過程中，卻很有可能脫胎換骨。正因為這樣，唐朝人雖然 “深度胡化 ”，但是唐朝人所創(chuàng)造的光輝燦爛的文化卻又是我們今天所難以企及的，而且在我們今天看來，唐朝人所遺留下來的那些熠熠生輝 的文字沒有一點 “文化侵略 ”的味道，是最正宗的中華文化，恢宏，正大，包羅萬象。今天的美國的情形并不是很一樣，美國文化是建立在強大的政治經(jīng)濟軍事實力基礎(chǔ)上的附件式文化，由于在物質(zhì)領(lǐng)域他們領(lǐng)先我們太多，也由于我們的及其糟糕的教育造成了嚴重的文化斷裂，我們很容易盲目地在一定程度上改變我們的審美方式，所以雖然從終極意義上來說，美國文化未必優(yōu)于中國文化，但是中國的傳統(tǒng)文化在這個特殊的時代，無可奈何地扮演起了類弱勢文化的角色。 很早就有人提出過 “全盤西化 ”的構(gòu)想，且拋開該不該全盤西化不談，我們就算真的想全盤西化，這樣 的西化能夠成功嗎？假設(shè)我們放任自流，任西風(fēng)吹得碧樹凋，但是老樹劫后，能否發(fā)出新芽呢？若是西化成功，我們從此不做東方人，吃西餐彈吉他住別墅拿高工資寫拼音文字，倒也罷了，問題是我們會不會像拉美和非洲的一些國家那樣，落得個邯鄲學(xué)步的下場？個人以為，我們既不該西化，也根本不可能西化，因為我們的文化并不是真正的弱勢文化，強行的轉(zhuǎn)變肯定會帶來致命的紊亂。 20 世紀連續(xù)的文化猝死其實就是西化的代價：向西方學(xué)習(xí)死了一次，改向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)時又死了一次，又改向西方學(xué)習(xí)時又死了一次，而且還亂成了一鍋粥。我們的猝死后的重生是非常不徹底的 ——希臘人自從改信了東正教，從前的信仰便變成了異教，只剩下了歷史文化意義上的研究價值，而不再有人真正去信仰，而我們中的絕大多數(shù)人還是以我們的古典文化為榮的，哪怕并不怎么了解。我們的民族音樂已經(jīng)衰落得不成樣子了，但是不管是誰，都不好意思在一個播放著《流水》的場合口出穢語、行為粗魯，因為我們都懂得應(yīng)該尊重我們所引以為驕傲的資本 ——民國時那些大字不識一筐的軍閥，往往對知識分子根外禮遇，就是很好的例證。那么不西化，我們該何所是從呢？竊以為： 第一，正視 “文化侵略 ”。我是不把 “韓流 ”什么的當(dāng)回事的，與中國音樂、中 國文化同等級別的，應(yīng)該是整個的西方古典音樂、流行音樂和廣義上的基督教文化，像美國文化不過是個個案而已，韓國文化更只不過是中國儒家文化的衍生，而日本文化壓根就是個怪胎。短時間的風(fēng)靡根本就不能說明什么 ——當(dāng)年蒙古人征服宋朝，有些漢奸也學(xué)著蒙古人的樣子把帳篷搭在大街上，但是現(xiàn)在還有人在大街上搭帳篷嗎？西方音樂中繁瑣的是他們的樂理，而其中的內(nèi)涵與中國音樂相比，并不見得豐富。拿古典音樂來說，西方人或作壯闊狀如《命運》，或作傷心狀如《羅密歐與朱麗葉》，或作神秘狀如《少女的祈禱》，或做紳士狀如那一大堆雷同的華爾茲，或作寧 靜狀如《月光曲》，幾乎沒有什么新鮮的。再拿流行音樂來說，西方人或作發(fā)泄?fàn)钊邕~克爾 杰克遜，或作長吟狀如席琳 迪翁，或作下鄉(xiāng)狀如那些鄉(xiāng)村歌手，或故作妖冶的純情如蝴蝶 微笑，或故作哲學(xué)家狀如神秘園樂隊，看起來五花八門，實際上千篇一律?，F(xiàn)在的歐洲民歌是什么味道，幾百年前還是什么味道，但是中國的民樂無論從形式還是思想來說都改變了很多。就算是在同一個時間段內(nèi)，我們的音樂也有著更為豐富的內(nèi)涵 ——中國的音樂表面上純凈、簡單，沒有和聲，合奏的規(guī)模也不大，但音樂的過程絕非對情感或事件的簡單 描述，而是在看似寧靜安詳?shù)幕A(chǔ)上進行著無盡的冥思，音樂的起伏相當(dāng)光滑，但悄悄營造出的構(gòu)造的想象空間卻是近乎無限的。中國傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文化在今天的弱勢地位是短期性的因素造成的，雖然這些因素看似是來勢洶洶。從長遠看，我們應(yīng)該對我們的傳統(tǒng)保持樂觀的態(tài)度。 第二，正視流行音樂。不客氣地說，很多流行樂手的音樂都是抄來的 ——不是直接的露骨的抄，而是理念上的抄。比如我們聽王力宏的音樂，他的唱腔太美國了，聽他的音樂跟聽美國人的音樂沒有什么分別，這樣的歌手沒有獨立思考的能力。港臺的歌手愛抄外國的，而八九十年代的大陸歌手愛 抄港臺的，這是中國流行音樂的真實發(fā)展歷程。然而我們也必須看到，我們也有羅大佑、李宗盛這樣的有著自己獨特音樂理念的音樂人，而且最近十年來，大陸的很多音樂人也結(jié)束了傻乎乎地一味學(xué)習(xí)別人的行為，開始用自己的方式創(chuàng)造新的音樂。像浮克對民族音樂的化用，騰格爾對民歌的演繹，以及寶刀未老的崔鍵的不懈的