【導(dǎo)讀】在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各國(guó)人民創(chuàng)造了無(wú)與倫比輝煌燦爛的文化，文學(xué)是其重要的組成部分。國(guó)人民天才的結(jié)晶，也是各國(guó)人民古往今來(lái)生活的真實(shí)寫(xiě)照。想教育意義和不可缺少的藝術(shù)借鑒作用。從印度古詩(shī)集《吠陀》中的詩(shī)中可以看出社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。俱吠陀》中的一首愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)的是閻摩的他的妹妹閻密之間的愛(ài)情對(duì)話。密向他的哥哥求愛(ài)，哥哥卻拒絕了她。秀的文學(xué)作品，對(duì)人們所具有的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。們以有益的啟示和影響。列寧對(duì)俄國(guó)革命民主主義作家車(chē)爾尼雪夫斯基的。據(jù)列寧的夫人克魯普斯卡婭和。列寧的親人們的回憶，這是列寧最?lèi)?ài)讀的小說(shuō)之一，列寧一生曾多次重讀，對(duì)自己的審判為對(duì)法西斯分子的審判，并且勝利地獲得了無(wú)罪釋放。巨大的精神鼓舞。世界上千千萬(wàn)萬(wàn)的革命者?！氨枴眲t成為身殘志堅(jiān)的英雄的代名詞。術(shù)發(fā)展所達(dá)到的水平，具有永久的價(jià)值。于提高自己的藝術(shù)水平將會(huì)起到巨大的作用。世界各國(guó)的文學(xué)歷史也證明：

　　

【正文】 個(gè)人物、一個(gè)事件為中心組織情節(jié)，把眾多相關(guān)的人物、事件和神話穿插其中，使史詩(shī)形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，突出鮮明地表現(xiàn)了主題。史詩(shī)主次分明，沒(méi)有虛設(shè)人，多余事，從此構(gòu)成史詩(shī)極嚴(yán)密有機(jī)的整體。 善于塑造人物。采用多種描寫(xiě)方法塑造了眾多的人物。既有共性，又有獨(dú)特的個(gè)性特征。以人類(lèi)童年時(shí)代所能達(dá)到的藝術(shù)創(chuàng)造力塑造了一系列不朽的形象。史詩(shī)是在尖銳的沖突中，通過(guò)對(duì)人物的行動(dòng)、語(yǔ)言和相互關(guān)系的描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的。很少用作者直評(píng)的方法。英雄人物都具有英勇頑強(qiáng)的古代英雄的共性，還具有鮮明的個(gè) 性：阿伽門(mén)農(nóng)傲慢，阿喀琉斯的暴烈。在婦女形象中，安德洛馬刻的賢淑，珀涅羅珀的忠貞，卡呂普索的癡情都刻畫(huà)得有聲有色。 語(yǔ)言富有形象，詩(shī)句格律優(yōu)美莊重。語(yǔ)言敘述在明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。史詩(shī)中語(yǔ)言口語(yǔ)化：多用飾語(yǔ)、程式化用語(yǔ)、荷馬式的比喻。史詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)單、清新剛健。善于用修飾語(yǔ)，如：“白臂赫拉”“牛眼赫拉”“閃眼的雅典娜”“捷足者阿喀琉斯”。用了許多絕妙的比喻。 荷馬史詩(shī)在古希臘社會(huì)生活中具有重大意義。它們不僅被看作是文學(xué)創(chuàng)作的范例，而且當(dāng)作生活的教科書(shū)和百科全書(shū)，從中吸取知識(shí)和智慧。在古典時(shí)期 的雅典，每逢節(jié)日都要當(dāng)眾朗誦史詩(shī)，有的奴隸主階級(jí)的政治家隨身攜帶著史詩(shī)，以便隨時(shí)能學(xué)習(xí)史詩(shī)中的英雄人物。 荷馬史詩(shī)對(duì)歐洲文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響，由于史詩(shī)兼有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的因素，許多作家不僅直接從史詩(shī)中取材，并在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法方面也受其影響。恩格斯稱(chēng)《伊利昂紀(jì)》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩(shī)”?！秺W德修紀(jì)》是歐洲文學(xué)中第一部描述以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的作品，成為此類(lèi)文學(xué)的先驅(qū)。 第四節(jié) 希臘的悲劇和喜劇 古希臘的詩(shī)分三大類(lèi)：史詩(shī)、抒情情和戲劇詩(shī)。希臘古典時(shí)期（公元前六世紀(jì)――公元前四世紀(jì)）文學(xué)的 主要成就是戲劇，它為悲喜劇和“薩提洛斯”劇三種。后者是演出悲劇后上演的笑劇，是一種“添頭”沒(méi)有獨(dú)立的意義。 悲劇起源于和勞動(dòng)生活相聯(lián)系的祭祀酒神的儀式。希臘的酒神狄俄倪索斯也是一切植物之神，受到農(nóng)民的崇拜。古希臘人為了祈求豐收和謝神，每年春天和深秋都要舉行酒神祭。春天的酒神祭有歌隊(duì)參加表演。歌隊(duì)化裝成半人半山羊神上場(chǎng)（據(jù)傳說(shuō)，酒神漫游世界有半人半山羊神伴隨，故合唱隊(duì)身披羊皮）一面唱著贊美狄俄倪索斯的頌歌，一面做些簡(jiǎn)單的舞蹈。隨后歌隊(duì)長(zhǎng)站出來(lái)回答歌隊(duì)的問(wèn)話，講述狄俄倪索斯冒險(xiǎn)，遭難和勝利的故事。在講和唱的過(guò)程 中，歌隊(duì)也做種種表情――憂慮或歡樂(lè)。到公元前 43 年左右，相傳有一個(gè)叫忒斯庇斯的希臘人介紹了一個(gè)演員進(jìn)去，這個(gè)演員可以輪流扮演幾個(gè)人物同歌隊(duì)長(zhǎng)對(duì)話，這樣就逐漸發(fā)展為戲劇的表演。除了表演狄俄倪索斯的神話外，還表演其它的神話傳說(shuō)，詩(shī)人也開(kāi)始為演員編寫(xiě)詩(shī)歌式的臺(tái)詞，為歌隊(duì)編寫(xiě)對(duì)話和歌詞，于是悲劇由此產(chǎn)生。 22 伯里克里斯時(shí)代，發(fā)放戲劇津貼，建造露天劇場(chǎng)。觀眾席位于斜坡上，形如展開(kāi)的折扇。長(zhǎng)條石凳上劃定每個(gè)人應(yīng)占的位置。觀眾席前面是一個(gè)圓場(chǎng)，歌隊(duì)和演員都是在這里表演的，最大的劇場(chǎng)能容一萬(wàn)九千人（有人說(shuō)四萬(wàn)）古希臘劇場(chǎng)是酒 神的圣地，殺人流血的場(chǎng)面一般由報(bào)信人或傳人傳達(dá)，不在圓場(chǎng)上當(dāng)眾表演。古希臘人的審美觀念不容許表演過(guò)于激烈的動(dòng)作。報(bào)信人或傳報(bào)人所念的劇詞往往是劇中最精彩的部分。 古希臘悲劇最繁榮的時(shí)期是公元前五世紀(jì)。當(dāng)時(shí)有許多劇作家參加戲劇比賽，其中最有名的是埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們?nèi)吮环Q(chēng)為古希臘三大悲劇作家，每人代表了古希臘悲劇發(fā)展的一個(gè)階段。 埃斯庫(kù)羅斯（公元前 525？――公元前 456 年） 是雅典奴隸主民主制國(guó)家形成時(shí)期的悲劇作家，出身貴族。青年時(shí)期親眼看到了推翻雅典霸主政權(quán)、建立民主制度的斗爭(zhēng)，親自 參加了反對(duì)波斯侵略的馬拉松之役和薩拉米之役。埃斯庫(kù)羅斯一方面有民主思想，政治上擁護(hù)民主派，另方面也有貴族意識(shí)。老年時(shí)，因不滿雅典民主制度中的某些設(shè)施，曾兩次赴西西里島，最后死于該島南部的革拉城。 據(jù)說(shuō)埃斯庫(kù)羅斯寫(xiě)過(guò)七十部悲劇和許多“薩提洛斯”劇，但流傳下來(lái)的只有七部完整的悲劇，即《乞援人》（ .）《七將攻忒拜》（ .）《波斯人》（ .）《被縛的普羅米修斯》（ .）《阿伽門(mén)農(nóng)》（ .）《奠酒人》和《報(bào)仇神》（ .）。后三部是流傳下來(lái)的唯一完整的三部曲 ，總名叫《俄瑞斯忒斯》。他在戲劇比賽中得過(guò)十三次獎(jiǎng)，死后由他的兒子拿出他的遺著參加比賽，又得獎(jiǎng)四次。 恩格斯稱(chēng)贊埃斯庫(kù)羅斯為“強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人?！彼谋瘎〕錆M了高昂的戰(zhàn)斗激情，體現(xiàn)了雅典奴隸主民主制形成時(shí)期的先進(jìn)思想，表現(xiàn)出反僭主制的民主精神和愛(ài)國(guó)主義思想。悲劇《波斯人》是現(xiàn)存的惟一以當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活為題材的悲劇，寫(xiě)波斯人在薩米拉戰(zhàn)役的毀滅，顯示雅典民主制優(yōu)于波斯的專(zhuān)制制度。 埃斯庫(kù)羅斯的最重要的作品是關(guān)于普羅米修斯的三部曲的第一部《被縛的普羅米修斯》，另兩部《普羅米修斯被釋》和《帶火的普羅米修斯》都已失傳?！?被縛的普羅米修斯》寫(xiě)的是天神普羅米修斯盜天火給人類(lèi)，因而受到宙斯懲罰的故事。宙斯派火神赫淮斯托斯帶領(lǐng)威力神和暴力神把普羅米修斯用鐵鏈釘在高加索山上。河神俄刻阿諾斯勸他同宙斯和解，他拒絕了。普羅米修斯知道如果宙斯和某一女神結(jié)婚，好將生一個(gè)比他強(qiáng)大的兒子把他推翻。眾神的使者赫爾墨斯奉宙斯之命前來(lái)逼迫普羅米修斯，要他把這個(gè)秘密講出來(lái)，他堅(jiān)決拒絕，最后被雷電打入塔耳塔洛斯地獄。 埃斯庫(kù)羅斯在《被縛的普羅米修斯》中塑造了一個(gè)為人類(lèi)的生存和幸福，敢于反抗任何暴力、不向暴君屈服的英雄形象。他十分關(guān)懷和愛(ài)護(hù)人類(lèi)，不但使人類(lèi) 免于滅亡，而且使他們有了火，有了文明和智慧，但普羅米修斯卻因此遭到憎恨人類(lèi)的宙斯的懲罰，經(jīng)受著種種折磨。他堅(jiān)貞不屈，敢于斗爭(zhēng)。當(dāng)更大的懲罰來(lái)臨時(shí)，他慷慨地向宇宙宣布??普羅米修斯的形象成了為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)的象征。馬克思稱(chēng)他為：哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者。 23 宙斯，是一個(gè)專(zhuān)制暴虐的僭主的形象。他仇視人類(lèi)、不講信義、殘忍暴虐、橫行；他是在普羅米修斯的幫助下推翻父親而獲得王位的，但他卻恩將仇報(bào)，對(duì)戰(zhàn)友進(jìn)行迫害。在宙斯身上集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典僭主暴君的特征。劇本中作者除了攻擊宙斯以外，還諷刺了河神的怯弱，挖苦了 神使赫耳墨斯的奴才根性。因此馬克思說(shuō)，希臘的諸神在埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中被打得遍體鱗傷，幾乎死去。 埃斯庫(kù)羅斯的劇作，除《波斯人》取材于現(xiàn)實(shí)生活外，其它均取材于神話和英雄傳說(shuō)。他把自己的悲劇稱(chēng)作“荷馬偉大宴席上的殘屑”。但是這些作品都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《被縛的普羅米修斯》用宇宙來(lái)影射雅典城邦，用神之間的斗爭(zhēng)來(lái)影射民主派和貴族派之間的斗爭(zhēng)，把民主斗爭(zhēng)提高到有關(guān)人類(lèi)命運(yùn)的高度。宙斯具有僭主的典型特征，體現(xiàn)了雅典民主派的自豪感。 埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇藝術(shù)的奠基者。恩格斯稱(chēng)他為“悲劇之父”。首先， 他把演員的數(shù)目由一個(gè)增至兩個(gè)，并削減了合唱隊(duì)，使對(duì)話成為主要部分，這是由集體的表演唱轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽〉囊粋€(gè)質(zhì)的飛躍。由于有了兩個(gè)演員，就可以有矛盾沖突的雙方代表，從而促進(jìn)了戲劇性的發(fā)展。 其次，埃斯庫(kù)存羅斯第一個(gè)采用了三部曲的悲劇形式，其中每部都能獨(dú)立存在，各部之間又有緊密的聯(lián)系。 再次，他豐富了悲劇的表演手段。據(jù)說(shuō)，舞臺(tái)的布景、高底靴和輕飄鮮明的服裝以及莊嚴(yán)的舞蹈等，都是埃斯庫(kù)羅斯首先采用的。 他的作品風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，抒情氣氛濃重，語(yǔ)言優(yōu)美。但他的作品畢竟還是早期的悲劇，缺少情節(jié)的戲劇性，動(dòng)作過(guò)少，矛盾沖突進(jìn)展緩 慢，歌隊(duì)除加強(qiáng)作品的抒情氣氛以外，還直接參加劇情中的活動(dòng)以彌補(bǔ)演員有不足。作品的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，布局也顯得松馳。人物性格一般沒(méi)有發(fā)展。 索福克勒斯（ .） 是雅典奴隸主民主國(guó)家全盛時(shí)期的悲劇作家。他生在雅典西北郊的科羅諾斯，父親是一個(gè)兵器制造廠的廠主。青年時(shí)期曾與貴族派領(lǐng)袖客蒙交往，后來(lái)又與工商業(yè)民主派領(lǐng)袖伯里克理斯交往甚密。索?？死账乖谡紊鲜菧睾偷拿裰髋?，曾被選為雅典十將軍之一。他擔(dān)任過(guò)醫(yī)神的祭司，相信神示和奇跡治病。但這并不妨礙詩(shī)人提倡民主精神，反對(duì)僭主專(zhuān)制，歌頌英雄人物。 詩(shī) 人二十八歲左右即在 .，就在戲劇比賽中初次贏得了埃斯庫(kù)羅斯；過(guò)了二十七年以后，他才輸給歐里庇得斯。他共得了 24 次頭獎(jiǎng)和次獎(jiǎng)，從未得過(guò)三等獎(jiǎng)。他大約寫(xiě)了 30 出悲劇和“薩提洛斯”劇，而流傳至今的只有七出完整的悲劇：《埃阿斯》（ .）《安提戈涅》（ .）《俄狄浦斯王》（ .）《厄勒克特拉》（ .—.）《特刺喀斯少女》（ .）《菲羅克忒忒斯》（ .）和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。這最后一出是他死后由孫子于 .，拿出來(lái)上演的，得了 頭獎(jiǎng)。 索?？死账宫F(xiàn)存的七出悲劇中，最有名的是，《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。這兩個(gè)劇本都取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說(shuō)。 《俄狄浦斯》表現(xiàn)了人在命運(yùn)前的態(tài)度，在思想和藝術(shù)上取得了很大成就。 悲劇中的悲劇形象主要表現(xiàn)的是人同命運(yùn)的沖突?！笆聦?shí)上，在希臘人的 24 心目中，命運(yùn)是一個(gè)仇恨人類(lèi)的人；一個(gè)喜歡表現(xiàn)表現(xiàn)自己的威力的很有權(quán)勢(shì)的任性人物，常常預(yù)先對(duì)他打算殺害的人說(shuō)：‘我就預(yù)備這樣干，你倒試試來(lái)阻攔我’。命運(yùn)也是這樣干的，它預(yù)先宣布自己的決定，向我們證明，我們無(wú)力與他抗?fàn)帲瑹o(wú)力避開(kāi)它，同時(shí)在嘲笑我們的軟弱、笨拙、想和它 抗?fàn)幍氖L試中感到惡毒的快意。古代希臘人就是這樣理解命運(yùn)的；在他們的神話以及他們的悲劇中，命運(yùn)也就是這樣表現(xiàn)的，現(xiàn)在的悲劇概念就是根據(jù)希臘悲劇抽出來(lái)的”。（車(chē)爾尼雪夫斯基《論崇高與滑稽》）劇中人物都在反抗命運(yùn)，但人們雖然在努力，悲劇的結(jié)局還是出現(xiàn)了，這就是神的威力。表明人的力量是有限的，逃脫不了命運(yùn)的安排。殺父和亂倫在人類(lèi)的早期是經(jīng)常發(fā)生的并不認(rèn)為是不道德的，如天娶母為妻殺父立王。拉伊俄斯的悲劇反映了古代忒拜城一連串爭(zhēng)奪王位的事跡。既然允許子殺父而代之，那么族長(zhǎng)和巫王的一切遺產(chǎn)，包括妻子在內(nèi)，勢(shì)必落入新王 之手。隨著社會(huì)的發(fā)展希臘進(jìn)入文明禮貌階段，人們從新的道德觀念出發(fā)，俄狄浦斯就成了罪人。于是，忒拜人，俄狄浦斯的后裔就出來(lái)替他們的先人洗罪。說(shuō)俄狄浦斯殺父娶母是不知不覺(jué)做出來(lái)壞事，這樣傳說(shuō)合理，但究竟不是強(qiáng)有力的辯解，于是為了替俄狄浦斯完全洗罪，進(jìn)而把一切歸咎于神、命運(yùn)，使不合理成為合理。這就是希臘人的命運(yùn)觀念。而人是無(wú)法擺脫命運(yùn)的安排的。這表現(xiàn)了作者的思想局限，但劇并未把俄狄浦斯寫(xiě)成是安于命運(yùn)的人。他主動(dòng)積極地以自己的力量擺脫神的安排，這就比埃斯庫(kù)羅斯的安于命運(yùn)的人物高出一籌。俄狄浦斯高于普羅米修斯。俄狄浦 斯同命運(yùn)斗爭(zhēng)的反抗精神，反映了人類(lèi)在自然斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)中的積極態(tài)度，這是破除命運(yùn)觀念的第一步。 悲劇指責(zé)命運(yùn)的不公正。俄狄浦斯王聰明、勇敢、熱愛(ài)人民，為人正直，是個(gè)理想的英雄人物。路遇老王的壓迫，殺死無(wú)理的老王，說(shuō)明他富于反抗；猜中斯芬克斯的迷語(yǔ)，使女妖倒地身死，又說(shuō)明他的聰明才智高于他人；國(guó)內(nèi)遇瘟疫，他親自調(diào)查、求神，發(fā)誓一定要追查出兇手，可見(jiàn)他為國(guó)為民的赤誠(chéng)的心；當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己是兇手，就殘忍地對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰。劇作者寫(xiě)他是命運(yùn)的犧牲品，他要承受先人的罪惡，而且他越是真誠(chéng)地避免犯罪，卻越是陷進(jìn)了命定的罪 惡之中，他越為人民排憂解難，卻越使自己臨近毀滅。這有力地揭示了命運(yùn)的不公正、不合理、帶有邪惡的性質(zhì)。這比認(rèn)為善有善報(bào)的宿命論思想又是一大進(jìn)步。反映了作家對(duì)統(tǒng)治者的懷疑。是公民中民主思想的反映。 悲劇中的人同命運(yùn)的沖突的處理，顯示了雅典自由民對(duì)正在萌發(fā)的社會(huì)矛盾的惶惑心理和悲觀情緒。 《俄狄浦斯》在藝術(shù)上已達(dá)到成熟地步，形成了自己的風(fēng)格，亞里斯多德認(rèn)為《俄狄浦斯》是希臘悲劇的典范。被稱(chēng)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。 在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)了《伊利昂紀(jì)》在組織情節(jié)上表現(xiàn)的魄力。悲劇在短時(shí)期內(nèi)使矛盾沖突一層層揭露解決，故事的 絕大部分安排在劇情之外。由劇中人物轉(zhuǎn)述出來(lái)。劇讓五人輪流登場(chǎng)來(lái)揭露矛盾： 克瑞翁提出矛盾，設(shè)了沖突。奉命求神，得到回答：清除污染，就是下令殺一個(gè)人，償還先王的血，神說(shuō)兇手就在此地。 先知忒瑞西阿斯登場(chǎng)。俄狄浦斯王下了很多詛咒要抓兇手，為民除害。但附近好象并沒(méi)有兇手。歌隊(duì)長(zhǎng)提議請(qǐng)先知，先知不肯說(shuō)神示，俄狄浦斯說(shuō)先 25 知是兇手，先知被逼不過(guò)指出俄狄浦斯就是兇手。 和克瑞翁爭(zhēng)論，母后出場(chǎng)調(diào)停。解釋兒子生“死”，懷疑自己。 等到牧羊人時(shí)，報(bào)信人上，危險(xiǎn)越接近。 牧羊人出場(chǎng)，完全暴露，揭示了悲劇。 這樣輪流登場(chǎng)，使得悲劇 的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的處理上顯得極為經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔。在題材剪裁、提煉上也很凝煉。這都和荷馬的寫(xiě)法相同。 索?？死账故枪诺浔瘎∷囆g(shù)的完成者。悲劇的各種藝術(shù)因素在索?？死账沟墓P下已臻于完善。這里包括人物性格的刻畫(huà)、布局的勻稱(chēng)和緊湊以及語(yǔ)言的優(yōu)美等等。索福克勒斯完成了埃斯庫(kù)羅斯已經(jīng)開(kāi)始的工作，即把合唱頌歌徹底變?yōu)閼騽　Ｋ驯瘎〉闹匦耐耆D(zhuǎn)到描寫(xiě)人的活動(dòng)和斗爭(zhēng)上來(lái)了。埃斯庫(kù)羅斯力求在人的行動(dòng)中尋求神力的影響，可索?？死账构P下的人物卻都是獨(dú)立行動(dòng)的，是自己決定對(duì)人對(duì)事的態(tài)度；他極少讓神走到前臺(tái)來(lái)。索?？死账龟P(guān)心的不再是氏族 的命運(yùn)，而是個(gè)人的命運(yùn)，因此他把精力集中在人物個(gè)性和遭遇的描寫(xiě)上，不再采取三部曲的形式。在悲劇表演方面，他把演員增加到三個(gè)。舞臺(tái)上演員人數(shù)的增加可以使戲劇情節(jié)能沿著不同的線索發(fā)展可以用次要人物來(lái)豐富劇情。在布局方面具有很高的技巧。人物配置往往采用對(duì)照手法，相反的性格互相襯托，這就顯得格外鮮明。戲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)密而又自然，布局也緊湊、完美。語(yǔ)言能引起