【正文】 的作用。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是我們應(yīng)對世界范圍激蕩的各種思想文化的“主心骨”。有了“主心骨”，才能在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱。⑵必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良 。既要珍惜和愛護(hù)中華民族歷史上形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和我們黨在長期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。⑶必須正確對待 思想文化的影響。既要借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，汲取各民族的長處，又要警惕西方敵對勢力對我國進(jìn)行西化、分化的圖謀。⑷必須與弘揚(yáng) 精神相結(jié)合。既要弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，又要不斷注入以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，才能使民族精神既不移根基又豐富發(fā)展。第四單元 發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化（識(shí)記） 文化市場和大眾傳媒的發(fā)展給我們的文化生活帶來“喜”的現(xiàn)象。文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了“憂”的現(xiàn)象。文化市場越活躍，文化產(chǎn)品越豐富，文化生活越繁榮，越需要國家加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)。當(dāng)前我國人們文化需求具有多層次、多樣化、多方面的基本特點(diǎn)。（簡單運(yùn)用） 為了滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求，應(yīng)該提供多種類型、多樣風(fēng)格的文化產(chǎn)品。人民大眾真正需要的，都是先進(jìn)的、健康有益的文化。只有面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會(huì)主義文化，才是我們所倡導(dǎo)的大眾文化。如何發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化（怎樣發(fā)展大眾文化）（“一、二、三”）弘揚(yáng)“一個(gè)原則”，即弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化的原則；堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針；努力“三貼近”和“三創(chuàng)新”，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段；第二框 在文化生活中選擇 （簡單運(yùn)用）落后文化：各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來。落后文化是文化糟粕，需要不斷通過科學(xué)文化教育，予以改造和剔除。腐朽文化：封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、邪教、淫穢色情文化等，都屬于腐朽文化。這些文化腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會(huì)主義事業(yè)，必須堅(jiān)決抵制，依法取締。在我們社會(huì)主義國家仍存在落后文化和腐朽文化的原因：⑴我國曾長期處于封建社會(huì)，封建文化并沒有完全退出歷史舞臺(tái)。 ⑵經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，加劇了西方資本主義腐朽思想文化對我國思想文化領(lǐng)域的沖擊。 ⑶市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)，反映到人們的精神生活中來。誘發(fā)惟利是圖等現(xiàn)象。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位⑴中國特色社會(huì)主義文化，始終堅(jiān)持以科學(xué)的 武裝人，以正確的 引導(dǎo)人，以高尚的 塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。⑵社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量，在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。⑶隨著時(shí)代不斷前進(jìn)，我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，特征更加明顯，更加充滿生機(jī)和活力。我們要弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。第九課 第一框 堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（理解）近代中國歷史結(jié)論：馬克思主義傳入中國，是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中共始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在當(dāng)代中國，中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵是什么？ 就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有 、有 、有 、有 的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向 、面向 、面向 的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路①是什么？②為什么？③怎么走？(3)建設(shè)社會(huì)主義精神文明 ①根本任務(wù)：培育“四有”公民②主要內(nèi)容：建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)。第二框 建設(shè)社會(huì)主義精神文明 （理解）建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù)（發(fā)展先進(jìn)文化的根本目標(biāo)）是：培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須大力發(fā)展教科文衛(wèi)事業(yè)。第十課 第一框 加強(qiáng)思想道德建設(shè) （理解）加強(qiáng)思想道德建設(shè)的原因： 思想道德建設(shè)，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和 環(huán)節(jié)。思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的 和方向，是文化建設(shè)的靈魂。社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容（基本要求）： 以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則、以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)；深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的“三觀”。第二框 思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng) （理解）科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)是相互促進(jìn)的關(guān)系⑴良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。 有助于自覺地樹立正確的思想道德觀念，增強(qiáng)辨別是非的能力，作出理性的行為選擇，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。⑵加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。運(yùn)用所掌握的知識(shí)為社會(huì)造福。不注重思想道德修養(yǎng)，即使掌握了豐富的知識(shí)盡職盡責(zé)難以避免人格上的缺失，甚至危害社會(huì)?？茖W(xué)文化修養(yǎng)的根本意義：是使自己的思想道德境界不斷升華，為人民服務(wù)的本領(lǐng)不斷提高，成為一個(gè)脫離低級趣味的人，有益于人民的人。如何追求更高的思想道德目標(biāo)？ ⑴在遵守公民基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷改造主觀世界。努力學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，逐步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。 ⑵要腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動(dòng)，要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起。 高中政治學(xué)業(yè)水平考試全部復(fù)習(xí)資料（四）《生活與哲學(xué)》 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神（理解）哲學(xué)與生活的關(guān)系⑴哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。⑵哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（理解）哲學(xué)的含義： ⑴哲學(xué)是關(guān)于 的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的 和根本 。世界觀人人都有，是零散的，不自覺的，自發(fā)的）⑵哲學(xué)是世界觀和 的統(tǒng)一（方法論是人們在一定 指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總的方法和根本原則。世界觀 方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。） ⑶哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的 和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。但二者研究對象不同，具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)研究整個(gè)世界的最一般最普遍的本質(zhì)和規(guī)律。） （簡單運(yùn)用）哲學(xué)的基本問題是 和 的關(guān)系問題，或 和 的關(guān)系問題。這一問題包括兩個(gè)方面：一方面，思維與存在何者為 （第一性）的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一 。另一方面，思維和存在有無 性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。４、 （簡單運(yùn)用）唯物主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為 是世界的本原，物質(zhì)第一性 ，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定 ，意識(shí)是物質(zhì)派生的。 唯心主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為 是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定 ，物質(zhì)依賴意識(shí)。唯物主義 分為古代 唯物主義、近代 唯物主義、唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。唯心主義 分為 觀唯心主義和 觀唯心主義。（識(shí)記）真正哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。⑴任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。⑵哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：它可以更新人的觀念，解放人的思想。它可以預(yù)見和指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。（識(shí)記）⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎(chǔ)： 階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是 學(xué)說、 守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物 論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國 哲學(xué)，主要是黑格爾的 法和費(fèi)爾巴哈的 主義。⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與 法的有機(jī)統(tǒng)一，②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的 觀的有機(jī)統(tǒng)一。③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和 性的統(tǒng)一。 其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的 觀點(diǎn)，來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。其革命性在于它是“ 世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。（簡單運(yùn)用）馬克思主義中國化的理論成果： 思想、 ` 理論、“ ”重要思想和 觀。后三者屬于中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化的最 成果。 ①毛澤東思想： 精髓——實(shí)事求是；活的靈魂——實(shí)事求是、 路線、獨(dú)立自主。 ②鄧小平理論的主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。③三個(gè)代表的本質(zhì)：立黨為 、執(zhí)政為 。第二單元 探索世界與追求真理（識(shí)記）物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的 ，能為人的意識(shí)所 的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是 性。世界物質(zhì)性原理：⑴自然界是物質(zhì)的；⑵人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；Pk30 ⑶人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 ⑷因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng) ⑴（識(shí)記）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 屬性和 方式。②運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。⑵（識(shí)記）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是 對的、 條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是 對的、 條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的 。（簡單運(yùn)用）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 ⑴規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中 的、 的、 的、穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被 ，也不能被 。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。⑶方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按 規(guī)律辦事。 ②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和 規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（理解）什么是意識(shí)？⑴ 從意識(shí)的起源看，意識(shí)是 世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。②意識(shí)更是 發(fā)展的產(chǎn)物。 ⑵從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是 的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。⑶從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是 存在的主觀映象。 總之，物質(zhì)先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。（簡單運(yùn)用）意識(shí)的能動(dòng)作用⑴人能夠能動(dòng)的 世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。⑵人能夠能動(dòng)的 世界，意識(shí)對改造世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（綜合運(yùn)用）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是⑴一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此為我們的行動(dòng)依據(jù)。⑵一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的具體要求：（一個(gè)基本要求，兩個(gè)結(jié)合，兩個(gè)反對）①要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。 ②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮 能動(dòng)性和尊重 規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命 同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué) 結(jié)合起來。③既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（識(shí)記）實(shí)踐是人們改造 世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐具有客觀 性、主觀 性、社會(huì) 性的特點(diǎn)。（綜合運(yùn)用）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 ，⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 ， ⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一 ，⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 和歸宿。（簡單運(yùn)用）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理㈠真理是 的具體的有 的：⑴真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相 的哲學(xué)范疇，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的 反映，真理最基本的屬性是 性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。 ⑵真理是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。 ⑶真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。㈡追求真理是一個(gè)過程⑴原理：認(rèn)識(shí)具有 性，認(rèn)識(shí)具有 性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種 式的前進(jìn)或螺旋式的上升。⑵方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā) 真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā) 真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 第三單元 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀（理解）1. 聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互 、相互 和相互作用的關(guān)系。2．聯(lián)系的普遍性：①世界上一切事物都與 其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物 各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是 存在的。 (聯(lián)系是具體的