【正文】 切，完全背離了作為歷史發(fā)展必然趨勢的社會(huì)主義目標(biāo)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，把社會(huì)發(fā)展的自發(fā)性與自覺性、合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來，才能把堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來，使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力。在這方面，以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為哲學(xué)基礎(chǔ)，將“以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，堅(jiān)持改革開放、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”作為基本綱領(lǐng)的鄧小平理論，是運(yùn)用馬克思的方法論原則的典范。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　結(jié)束語　　上面討論了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的五個(gè)基本命題。這些命題不是孤立的，而是具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的邏輯整體：由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一首要的原則出發(fā)，必然會(huì)得出只能在由生產(chǎn)力決定的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約中來解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為及其規(guī)律性的結(jié)論；而人們的經(jīng)濟(jì)行為方式，取決于他們在一定生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，而這種地位歸根結(jié)底又取決于他們與生產(chǎn)資料結(jié)合的社會(huì)形式即生產(chǎn)資料的所有制；乍看起來完全由人們的主觀意志支配的立法和政治活動(dòng)，以及屬于精神活動(dòng)范圍的各種意識形態(tài)現(xiàn)象，都是以客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，不過是人們的社會(huì)存在在他們的意識中或直接或曲折的反映；而將人們對社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性的認(rèn)識與他們改造自然、改造社會(huì)的主觀能動(dòng)性整合起來的社會(huì)實(shí)踐，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，或遲或早會(huì)使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑發(fā)生與生產(chǎn)力進(jìn)步相適應(yīng)的變革。這五個(gè)命題體現(xiàn)了歷史唯物主義的精髓，構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“硬核”。如果否定它們，就是拆除馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，就是否定整個(gè)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果堅(jiān)持、發(fā)展和深化了這些基本的命題，并運(yùn)用它們來解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提出的理論和實(shí)際問題，那么，就象盧卡奇所說的那樣，即使我們放棄了馬克思的所有具體論點(diǎn)，也不會(huì)片刻放棄馬克思主義的正統(tǒng)。 　　　　在目前情況下，強(qiáng)調(diào)《資本論》的方法論意義，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)分析中堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論原則，是十分必要和緊迫的。應(yīng)當(dāng)看到，近二十多年來，在改革和發(fā)展的實(shí)踐中，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然極大地繁榮起來(這無疑是可喜的現(xiàn)象)，但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究卻有日益削弱的傾向。而由這種削弱帶來的必須加以高度重視的后果，就是在大量應(yīng)用性或?qū)Σ咝缘慕?jīng)濟(jì)研究中理論基礎(chǔ)選擇上的混亂，不少反馬克思主義的甚至與社會(huì)主義憲法秩序相沖突的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的觀點(diǎn)和方法，大有逐漸取代馬克思主義而成為經(jīng)濟(jì)分析的主導(dǎo)性理論基礎(chǔ)之勢45。事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是否能夠成為眾多應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，在一些人心目中已經(jīng)成了問題。形成這種局面的表面原因，是在《資本論》以及其他馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中，找不到對許許多多新問題的現(xiàn)成答案，于是一些人就轉(zhuǎn)而向現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)去尋求這種答案。馬克思不是算命先生，他不可能預(yù)見到一百多年后的今天發(fā)生的問題，而且他的理論中確實(shí)也包含一些已經(jīng)為實(shí)踐證明是過時(shí)的東西。但是，這絲毫也不能成為放棄馬克思的理論體系的理由。這不僅是因?yàn)轳R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基本理論觀點(diǎn)和一些重要分析框架，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，只要根據(jù)新的歷史條件加以適當(dāng)調(diào)整，就可以直接運(yùn)用于對今天我們面對的實(shí)際問題的分析；更重要的是，馬克思給我們留下了歷史唯物主義這一永葆青春的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，只要認(rèn)真把握和運(yùn)用這個(gè)方法論，我們就能對不斷變化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐作出新的理論概括，使馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不斷獲得與其辯證法的(即在自我揚(yáng)棄中發(fā)展的)本性相適應(yīng)的現(xiàn)代形式。主要參考文獻(xiàn): 　　16《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第2274580、532頁。　　2“自從《資本論》問世以來,唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)證明了的原理”?！读袑庍x集》第1卷,第10頁,人民出版社1995年版?！　?盧卡奇:《歷史與階級意識》,商務(wù)書館1996年版,第59頁。　　5恩格斯把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱作德國的經(jīng)濟(jì)學(xué),并且認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第38頁?！　?0《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第82817頁?！　?《列寧選集》第1卷,人民出版社1995年版,第9頁?！　?在社會(huì)主義條件下,雖然實(shí)行公有制,但由于分工仍然是社會(huì)勞動(dòng)的基本組織形式,不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者之間存在以勞動(dòng)為基本尺度的利益差別,他們之間的關(guān)系因而仍然是商品交換關(guān)系。因此,社會(huì)主義公有制條件下不同利益主體之間的交換或市場關(guān)系,也是社會(huì)總勞動(dòng)按比例分配的一種特殊實(shí)現(xiàn)形式?！@是馬克思主義的后繼者們在經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐中對馬克思的商品經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。 　　12241《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第65875657頁?！　?1122333342《資本論》第1卷,人民出版社1975年版,第450、19133710199200、11頁?！顿Y本論》第1卷,第50頁,人民出版社1975年版?！　?4《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》,經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1992年版。按照盧瑟福的概括,方法論個(gè)人主義的關(guān)鍵假設(shè)可以概括為三項(xiàng)陳述:只有個(gè)人才有目標(biāo)和利益。社會(huì)系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個(gè)人的行為。所有大規(guī)模的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象最終應(yīng)該根據(jù)只考慮個(gè)人,考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋(盧瑟?！督?jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版)?！　?5《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社1979年版,第220頁?！　?9羅素對黑格爾的整體論思想曾作過這樣的批評:假使一切知識都是關(guān)于整體宇宙的知識,那么就不會(huì)有任何知識了。因?yàn)楦鶕?jù)整體論的觀點(diǎn),一個(gè)詞的意義即它所指的整體的一切性質(zhì),而為了敘述一切性質(zhì),我們便需要已經(jīng)知道一切其它詞的意義。見羅素《西方哲學(xué)史》下卷,第293頁,商務(wù)印書館1997年版。　　23在《資本論》第二版跋中,馬克思專門討論了他的所使用的方法,他認(rèn)為,他所使用的方法就是辯證41法或歷史的方法。見《資本論》第1卷,人民出版社1975年版,第14—25頁?！　?4《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1994年版,第489490頁。　　26正如蘭格在“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論”一文中所指出的那樣,現(xiàn)代“資產(chǎn)階級”經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于稀缺資源在不同用途之間配置的理論,它不需要任何制度概念,有關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題都是從魯賓遜的孤島中推導(dǎo)出來的,對于制度進(jìn)化的研究被看作是經(jīng)濟(jì)史而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢在于它能夠提供一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度演化的長期理論?！　?8《資本論》第2卷,人民出版社1975年版,第44頁?！　?9林崗:《社會(huì)主義全民所有制研究》,求實(shí)出版社1987年版,第1926頁。　　333《資本論》第3卷,人民出版社1975年版,第99899996頁?！　?4平狄克、魯賓費(fèi)爾德:《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社1997年版,第524頁?！　?8哈耶克把自由主義理論分為英國傳統(tǒng)的自由主義和法國傳統(tǒng)的自主主義,“一方認(rèn)為自生自發(fā)及強(qiáng)制的不存在乃是自由的本質(zhì),而另一方則認(rèn)為自由只有在追求和獲致一絕對的集體目的的過程中方能實(shí)現(xiàn)”,“一派主張有機(jī)的、緩進(jìn)的和并不完全意識的發(fā)展,而另一派則主張教條式的周全規(guī)劃；前者主張?jiān)囧e(cuò)程序,后者則主張一種只有經(jīng)強(qiáng)制方能有效的模式”,英國的自由主義傳統(tǒng)被稱作是經(jīng)驗(yàn)的和進(jìn)化論自由主義,這是一種真正的自由主義；而法國的自由主義傳統(tǒng)被稱作是唯理的和構(gòu)造自由主義,這種自由主義是一種假自由主義,它有可能滑向集體主義。哈耶克:《自由秩序原理》,第6182頁,上海三聯(lián)書店1997年版?！　?9勃里安馬奇:《波普》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版?！　?0“給定哈耶克依循休莫理路而認(rèn)定個(gè)人理性在社會(huì)生活中只具有有限的作用,那么哈耶克的理論又如何有可能在為自由主義提供系統(tǒng)捍衛(wèi)的同時(shí),而不淪為他所批判的唯理主義的犧牲品?”(見鄧正來:《“自由秩序原理”代譯序》)　　43《馬克思恩格斯全集》第37卷,人民出版社1971年版,第443頁?！　?4《馬克思恩格斯全集》第22卷,人民出版社1971年版,第626頁?！　?5這并不是說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一無可取。相反,馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)開放的體系,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的理論觀點(diǎn)和先進(jìn)的分析技術(shù),是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極借鑒的。但是,不言而喻的是,這與無鑒別、無批判的所謂兼容并包是性質(zhì)不同的兩碼事。那些從根本上否定馬克思主義、否定社會(huì)主義的理論,必須在排斥之列。而對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行鑒別的基本方法,就是歷史唯物主義的方法論原則 　　　　　《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2000年第6期　責(zé)任編輯:毛樹禮