【正文】 正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗(yàn)的基本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣的，美麗和博愛也是如此。東方和西方，誰說二者永不碰頭?我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規(guī)則，我們引以為榮的科學(xué)的基礎(chǔ)——這是巨大的恩惠。沒有什么理由說它在將來不該無限增加。我們不應(yīng)該太自信，我們的科學(xué)是偉大的，但是我們的無知之處更多。總之，讓我們發(fā)展我們的方法，改進(jìn)我們的智力訓(xùn)練，繼續(xù)我們的科學(xué)工作，慢慢地、堅(jiān)定地、以謙虛的態(tài)度從事這一切。（　　?。?4．下列可能屬于“來自東方的新的鼓舞”內(nèi)容的一項(xiàng)是A．西方的科學(xué)方法取得了巨大的勝利，盡管它還不是十全十美的。B．西方的科學(xué)方法在被利用的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生兩種局限。C．東方的人文理念可以使西方的科學(xué)方法有正確的思想指導(dǎo)。D．東方和西方的科學(xué)真理是一樣的，它們有著共同的本質(zhì)。（　　?。?5．下列不屬于“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”的原因的一項(xiàng)是A．科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒有任何科學(xué)知識(shí)的人手中。B．科學(xué)需要人文科學(xué)知識(shí)輔助，需要與東方的人文思想聯(lián)姻。C．即使是科學(xué)家，由于感情的作用，也可能濫用他們的知識(shí)。D．和其他人間事物一樣，科學(xué)在本質(zhì)上也是不完美的。（　　?。?6．下列說法與原文意思不符的一項(xiàng)是A．第一句話中所說的“東方”是指東方的哲學(xué)思想和人文理念。B．作者認(rèn)為西方的科學(xué)方法因?yàn)殡x開了正確思想的指導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生局限。C．作者認(rèn)為東方的科學(xué)方法可以消除西方科學(xué)的局限性。D．文章把東西方文化的關(guān)系比作一個(gè)人的不同神態(tài)，是為了表明東西方文化有共同的本質(zhì)。十三“烏鵲南飛”考　曹操《短歌行》（其一）中有月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依四句。歷來對(duì)此四句的理解不甚相同，多認(rèn)為這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無所適從。筆者認(rèn)為，詩(shī)中的烏鵲當(dāng)偏指烏鴉，《漢語(yǔ)大詞典》釋烏鵲，其一義即指烏鴉。烏既與王業(yè)有關(guān)，曹操這里所慨嘆的當(dāng)指統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩(shī)說：以明明如月而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣。......月明則星稀，非烏鵲飛之時(shí)也，以故繞樹三匝而無所依托，則英雄無用武之地矣。......孟德以傾漢為心，其借口周公，不異王莽。（《三曹資料匯編》第28頁(yè)，中華書局1980年版）這說明了曹操以烏鵲南飛而無所依托來比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業(yè)?！　√K軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩(shī)句并云：39。月明星稀，烏鵲南飛39。，此非曹孟德之詩(shī)乎？......此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒監(jiān)江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！　　受蘇軾的影響，在《三國(guó)演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩(shī)的故事情節(jié)，并借小說中人物劉馥之口闡釋這四句詩(shī)：39。月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依？39。此不吉之言也。羅貫中顯然以烏鵲南飛等句象征曹操南征失敗，未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。毛宗崗對(duì)這一情節(jié)加以評(píng)論道：蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無可依，正應(yīng)其南征而無所得耳。結(jié)合毛氏的評(píng)語(yǔ)可以看出羅貫中有意把烏意象與王業(yè)聯(lián)系起來。再如清趙翼《赤壁》詩(shī)云：烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。也表達(dá)了類似的看法?！　　抖谈栊小肪烤箤懹诤螘r(shí)，因乏史料佐證，目前難以確定?！冻啾谫x》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)說它寫于赤壁之戰(zhàn)時(shí)，盡管是出于文學(xué)家的想像和推測(cè)，但它們都有將烏鵲與統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)聯(lián)系起來的傾向，將烏鵲南飛等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖是明顯的。（　　?。?7．本文議論的主要問題是 《短歌行》的錯(cuò)誤理解。B.《短歌行》的寫作時(shí)間和烏鵲一詞的落實(shí)?！抖谈栊小返哪康摹.《短歌行》中烏鵲南飛等句的含意。（　　　）38．不屬于作者提出自己觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是，這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無所適從。B．《漢語(yǔ)大詞典》釋烏鵲，其一義即指烏鴉。、蘇軾、羅貫中和趙翼對(duì)這幾句詩(shī)的闡釋和引用。（　　?。?9．列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 A.《赤壁賦》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)把《短歌行》的寫作時(shí)間定為赤壁之戰(zhàn)時(shí)，這是文學(xué)家的想像和推測(cè)?！冻啾谫x》中引用《短歌行》的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩(shī)這一情節(jié)的目的?！抖谈栊小分袨貔o南飛等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點(diǎn)完全一致。，作者不僅對(duì)《短歌行》中烏鵲南飛等句的理解發(fā)表了自己的看法，而且闡明烏作為王業(yè)的意象由來已久。十四黃帝是中華民族的祖先，這已是每一位華夏兒女的共識(shí)。出于對(duì)自己祖先的崇敬，也出于增強(qiáng)華夏民族凝聚力的考慮，現(xiàn)在不少地方每年都有對(duì)黃帝的祭奠活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說是十分有意義的。但各個(gè)地方都爭(zhēng)著說黃帝是自己那個(gè)地方的人氏?；蛘f黃帝是在自己那兒出生的，或說黃帝是在自己那個(gè)地方故去的……黃帝到底是什么地方的人氏?他又是怎樣成為我們民族的共同祖先的?作為歷史學(xué)者，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些問題有一個(gè)科學(xué)的回答。首先我們應(yīng)明白，黃帝作為華夏民族的祖先，只是一種文化現(xiàn)象，是華夏族作為一個(gè)民族所具有的共同文化在民族心理素質(zhì)上的表現(xiàn)，它與真的歷史并不是一回事。我國(guó)華夏民族形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)期成書的一些有關(guān)古帝王的譜系書，如《世本》、《帝系》、《五帝德》等，便已經(jīng)將黃帝和其他古帝王編在了一個(gè)共同的譜系上，并以黃帝作為這些古帝王最早的祖先；其后司馬遷作《史記》，更將這個(gè)譜系收錄在他的《五帝本紀(jì)》里，又將黃帝列在了華夏最早的五位帝王之首，并以黃帝作為這五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被說成是黃帝的后嗣裔孫。由于《史記》在人們心目中的崇高地位，黃帝的祖先地位就這樣確立了。然而，這種按“五帝”譜系排列的古史系統(tǒng)并非真的歷史，它并不符合古代歷史發(fā)展的實(shí)際，而只是出于戰(zhàn)國(guó)晚期之人的人為編排。黃帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他與其他各位古帝，實(shí)際上都是我國(guó)上古各個(gè)具有不同血緣親屬關(guān)系的氏族部落的首領(lǐng)，他們各自生活在不同的時(shí)期和不同的地域，談不上有何親緣關(guān)系。其時(shí)也未有如同以后秦漢王朝那樣的一統(tǒng)國(guó)家，甚至也未有夏商周那樣早期國(guó)家的出現(xiàn)。早在上世紀(jì)40年代，我國(guó)著名的古史專家徐旭生先生就曾指出：“我國(guó)近二十余年史學(xué)界所公信的一點(diǎn)觀念，我國(guó)有記錄歷史開始的時(shí)候，也同其他民族的歷史相類。這就是說，它是復(fù)雜的，合成的，非單一的。”在他之前，著名的“古史辨”派大家顧頡剛先生亦曾表達(dá)過我國(guó)春秋以前各古老部族非出于一元的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，只是到春秋以后，大國(guó)攻滅小國(guó)，疆界日益擴(kuò)大，民族日益合并，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強(qiáng)，于是許多民族始祖的傳說亦漸歸到一條線上，才有了將這些民族始祖統(tǒng)一編排進(jìn)一個(gè)譜系，或編排成君臣上下關(guān)系等等說法。 實(shí)際上，考古材料也可以證明我國(guó)古代民族非出于一元的論斷。從各地發(fā)掘的眾多新石器時(shí)代的遺址看，與傳說中黃帝那個(gè)時(shí)代相當(dāng)，我國(guó)黃淮江漢廣大地區(qū)分布著的，確實(shí)不只是一種單純的考古文化，即使在中原地區(qū)，其內(nèi)部各個(gè)區(qū)系的文化也是自成系列的。有學(xué)者用“滿天星斗”這個(gè)詞匯來形容我國(guó)文明起源的多元性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)說是符合實(shí)際的。盡管我們現(xiàn)在還不能完全解說清楚某某考古文化，即是傳說中某某部落集團(tuán)的物質(zhì)文化，但由此判斷我國(guó)傳說時(shí)代各古老部族非出于一元，應(yīng)是沒有任何問題的。（　　　）40．下列對(duì)“黃帝”的解說符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．是我國(guó)古代氏族部落的共同首領(lǐng) B．是華夏民族的人文始祖，而不是真實(shí)的氏族部落的同一首領(lǐng) C．是最早居住在黃淮江漢的五帝三王的共同祖先D．是華夏最早五位帝王之首，是夏商周秦的各位帝王的直系祖先（　　?。?1．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，表述正確的一項(xiàng)是A．戰(zhàn)國(guó)晚期之人人為地將“五帝”編在一個(gè)共同的譜系上，這種按古史系統(tǒng)編排的方式并不符合古代歷史發(fā)展的實(shí)際。B．成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《世本》、《帝系》、《五帝德》是最早把黃帝列為古帝王祖先的譜系典籍，而確立黃帝祖先地位的是《史記》。C．將民族始祖統(tǒng)一編排的說法是與春秋以后國(guó)家兼并、疆界擴(kuò)大、民族日益合并、種族觀念強(qiáng)化的歷史背景聯(lián)系在一起的。D．從考古發(fā)現(xiàn)看，新石器時(shí)代在黃淮江漢地區(qū)分布著的文化不只是單純的一種，在中原地區(qū)，其內(nèi)部各個(gè)區(qū)系的文化也自成系列。（　　?。?2．下列不能用來證明本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，種族是復(fù)雜的、非單純的，各古老部族并非出于一元，因此也就不可能有統(tǒng)一的始祖。B．各位古帝生活在不同的時(shí)期和地域，談不上有親緣關(guān)系，其時(shí)也未有國(guó)家的統(tǒng)一，因此不可能有同一的直系祖先。C．歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)對(duì)黃帝到底是什么地方的人氏，他怎樣成為我們民族的共同祖先等問題有一個(gè)科學(xué)的回答，還歷史以真實(shí)。D．我國(guó)文明起源的多元化如“滿天星斗”，各個(gè)種族原是各有各的始祖，以黃帝為首的“五帝”系統(tǒng)不符合我國(guó)的歷史實(shí)