【正文】 何謂三念?。科湎嗖顒e云何？54. 何謂大悲？此大悲名依何義立？55. 大悲與悲，有何同異？56. 諸佛相望，法皆等不？57. 諸佛相望，何法有差別？云何有差別？58. 佛有幾德不可思議？59. 佛因圓德有幾？60. 佛果圓德有幾？61. 佛斷圓德有幾？62. 佛智圓德有幾？63. 佛威勢(shì)圓德有幾？64. 佛色身圓德有幾？65. 佛恩圓德有幾？66. 云何如來(lái)出世，為無(wú)上福田？67. 佛共余圣功德有幾？具體是何？68. 佛共異生功德有幾？具體是何？69. 何謂無(wú)諍？詳分別之？70. 無(wú)諍“緣未生，欲界有事惑”，為什么？71. 何謂愿智？詳述其差別相。72. 何謂無(wú)礙解？無(wú)礙解有幾？具體是何？73. 四無(wú)礙解、十智中各攝哪些智？各依何地？74. 法詞二無(wú)礙解，并依於聲，云何五地二地不同？75. 辯無(wú)礙解云何依一切地?無(wú)色界無(wú)言說(shuō)故。76. 何謂邊際定?77. 六依邊際得，云何詞體非邊際?78. 詳釋邊際名。79. 通有幾?各列其名?80. 何緣前五通依四根本，不依無(wú)色?81. 五通緣境云何?82. 五通起用，能至何境?聲緣大覺(jué)有何不同?83. 五通加行得，抑離染得?84. 六通念住分別如何?85. 六通三性分別如何?86. 何謂三明?三明與六通有何關(guān)聯(lián)?87. 云何此三稱(chēng)明?88. 云何三明中有真假?89. 有學(xué)有三明否?90. 云何三示導(dǎo)?示導(dǎo)二字何義？91. 云何三中教誡為尊?92. 三示導(dǎo)各各能起何種作用？93. 云何名神境？94. 境有幾種？各詳述其差別。95. 何謂能化心、能化生？96. 能化心有多少?97. 化事、化語(yǔ)諸差別事云何？各詳述之。98. 發(fā)語(yǔ)心起，化心已無(wú)，既無(wú)化身，化如何語(yǔ)?99. 云何立愿留身?100. 大迦葉留身待慈尊，有幾種留身分釋?101. 能化心三性中屬何性?102. 何謂天眼天耳?103. 天眼耳有幾種?104. 詳述天眼肉眼功用之不同。105. 神通等五，皆為修得否?若否，有何不同?106. 云何修得、生得、咒成、藥成、業(yè)成?定品(卷二十八至二十九)1. 何謂定?2. 何謂生靜慮、定靜慮?3. 何謂靜慮?六離合釋屬何釋?zhuān)?. 何謂心一境性?5. 云何色界定獨(dú)名靜慮?6. 無(wú)色定體有幾?7. 無(wú)色定體是心一境性，云何差別為四?8. 何謂無(wú)色？9. 無(wú)色界沒(méi)生下，色從何生？10. 無(wú)色四定，如何立名？11. 非想非非想，到底有想無(wú)想？12. 何謂等至？13. 試述等持、等至、等引三名異同。14. 等至有幾，各又分幾？15. 何謂味等至、凈等至、無(wú)漏等至？16. 何等靜慮有支？17. 靜慮共有幾支？各有幾支？18. 輕安、行舍，行相作用云何？19. 何二靜慮立輕安不立行舍？何二立行舍，不立輕安？20. “支”是何義？21. 云何第三靜慮二支正念、正慧？22. 云何第四靜慮二支清凈？23. 何故初二立輕安，不立行舍？后二反是？24. 何故唯於第二靜慮立信為支？25. 何故第三定獨(dú)立慧為支？26. 何故三、四定獨(dú)立念為支？27. 何故初、三靜慮等具五支，二、四靜慮等具四支？28. 此十八支實(shí)事有幾？29. 初二定樂(lè)與三定樂(lè)，是否同一？30. 何謂內(nèi)等凈？31. 為什么要說(shuō)“喜即是喜受”？32. 染靜慮中，有禪支否？與凈無(wú)漏有何不同？33. 染靜慮支有何異說(shuō)？34. 第四靜慮何故名不動(dòng)？35. 生靜慮所有諸受與定靜慮有何不同？36. 上三靜慮，如何生彼能見(jiàn)聞?dòng)|及起表業(yè)？37. 凈等等至，初得云何？38. 何等至后生幾等至？39. 命終相生如何？40. 從凈生無(wú)漏，應(yīng)如何理解？41. 凈定有幾，各如何釋?zhuān)?2. 諸分相望，能生何分？43. 何謂超等至？何等等至能超上下？44. 超等至如何數(shù)習(xí)？45. 齊何謂超加行成滿？46. 齊何名超等至成？47. 誰(shuí)、何地有情能修超定？48. 此諸等至，依何身起？49. 云何依上地身無(wú)容起下？50. 上不起下，有例外否？51. 此諸等至，緣何境生？52. 根本善無(wú)色，云何不緣下地諸有漏？53. 根本善無(wú)色，云何能緣下類(lèi)智品道？54. 三種等至中，何等至力，能斷煩惱？55. 近分有幾？何受相應(yīng)？56. 於味等至，為皆具否？57. 於未至定，有何異說(shuō)？58. 何謂中間靜慮？59. 中間靜慮是否二禪近分？為什么？60. 等至、等持何別？61. 何謂有尋有伺等三等持？62. 何謂單空等三等持？63. 空三摩地作何行相？云何名空？64. 無(wú)相三摩地作何行相？云何名無(wú)相？65. 無(wú)愿三摩地作何行相？云何名無(wú)愿？66. 何謂三解脫門(mén)？67. 何謂重空等三等持？68. 此三等持緣何為境？各作何行相？69. 云何名空空？70. 云何名無(wú)相無(wú)相？71. 云何名無(wú)愿無(wú)愿？72. 何謂四種等持？各述其詳。73. 何謂無(wú)量？有幾種？為什么叫無(wú)量？74. 為什么要修無(wú)量？75. 無(wú)量以何為體？述有部與世親論主的同異觀點(diǎn)。76. 無(wú)量以何為行相？77. 無(wú)量以何為所緣？78. 無(wú)量各依何地而修？有何不同說(shuō)法？如何通釋?zhuān)?9. 為什么說(shuō)無(wú)量不能斷惑？80. 初習(xí)業(yè)位如何修？81. 誰(shuí)能修得無(wú)量？82. 何謂解脫，解脫有幾？83. 解脫依何地修？84. 滅受想解脫是何？并述其出入心。85. 解脫各以何為境？86. 云何第三靜慮無(wú)有解脫？87. 何緣修凈解脫？88. 云何第三、第八解脫稱(chēng)身證名？89. 何謂勝處？勝處有幾？90. 為什么叫勝處？91. 何謂遍處？遍處有幾？92. 遍處以何為體？93. 解脫、勝處、遍處有何關(guān)聯(lián)？94. 解脫等功德，為由何得？依何身起？95. 生色無(wú)色界有情，起靜慮無(wú)色，由何等別緣？生欲界如何？96. 正法以何為體？具體指什么？97. 正法住世之時(shí)量，依何而定的？總言圣教住世是怎么說(shuō)的？98. 法與人之關(guān)系云何？99. 本論宗旨如何？100. 世親論主之世正法情況如何？101. 針對(duì)當(dāng)時(shí)景況，論主如何教誡學(xué)人？附：道次攝修求加持頌1. 何謂加持？2. 何謂三悉地？3. 略述深廣二派傳承。4. 云何才稱(chēng)“如理依止”？5. 試述《俱舍》及《道炬論》對(duì)三士夫之涵義。6. 下士道重要攝修有幾？7. 中士道重要攝修有幾？8. 上士道重要攝修有幾？9. 試述止觀之重要性。10. 修道次是否修密法？11. 云何成就密器？12. 云何才算“準(zhǔn)如師教”？13. 修密乘法應(yīng)注意幾項(xiàng)事？14. 何謂正見(jiàn)？甲戍農(nóng)歷九月二十七日?qǐng)A滿附錄：世親菩薩傳婆藪槃豆—世親法師，約公元320—400年間，北天竺富婁沙富羅國(guó)人。爾時(shí)，國(guó)師婆羅門(mén)，姓憍尸迦，有三子，長(zhǎng)子阿僧伽，即無(wú)著菩薩，三子比隣持跋婆，法師居其中。法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學(xué)多聞，遍通墳籍，神才俊朗，無(wú)可為儔，戒門(mén)清高，難以相匹。既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，復(fù)往迦濕彌羅學(xué)習(xí)四載，精通《大毗婆沙》。於是十八部各部不同之經(jīng)律論藏，乃至六師外道諸說(shuō)，無(wú)不曉了，并善巧因明論辯之術(shù)，旋返中印，為眾多聲聞僧，開(kāi)示教法，造著名之《俱舍論》?！毒闵嵴摗冯m宗有部，乃取經(jīng)部之長(zhǎng)，彌補(bǔ)其失，而復(fù)自成體系，是阿毗達(dá)磨之結(jié)晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。斯論復(fù)是法師由部派佛學(xué)進(jìn)入瑜伽行派過(guò)程中最后之代表作。而《二十唯識(shí)論》則為法師作為瑜伽行者之創(chuàng)著。二者對(duì)照學(xué)習(xí)，於研究法師思想體系之發(fā)展，有特殊重大之意義焉。先時(shí)有外道名頻阇訶婆娑，從龍王處學(xué)得僧佉論，心高佷慢，自謂其法最大，無(wú)復(fù)過(guò)者，欲破佛法，入阿緰阇國(guó)，擊論議鼓，天親法師，造《七十真實(shí)論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無(wú)一句得立，因而獲得阿緰阇國(guó)王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。有新日王妹夫婆羅門(mén)名婆修羅多，是外道師，解毗伽羅論，以此論義，破俱舍文句。法師乃造論，破毗伽羅三十二品，始末皆壞，新日王崇信皈依，并令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。后時(shí)，法師見(jiàn)圣者無(wú)著所造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）心不理解，不信是聽(tīng)受於本尊之教法。傳說(shuō)法師，見(jiàn)而歎：“嗚呼無(wú)著在林中，十二載修習(xí)禪定，禪定無(wú)成卻造作，創(chuàng)立背馱子宗派?！睙o(wú)著菩薩聞已，認(rèn)為機(jī)緣已熟，遂派二比丘前往調(diào)伏。法師聞《十地經(jīng)》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝，菩薩教以滅罪之法，謂廣說(shuō)大乘教法，注釋多種經(jīng)典，持佛頂尊勝明咒十萬(wàn)遍。於是法師，從無(wú)著菩薩聽(tīng)受一切大乘經(jīng)典，復(fù)從一密乘阿阇黎，傳受真言法門(mén)，而獲得成就。能憶持當(dāng)時(shí)世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以后，從未有多聞如世親阿阇黎者，所憶持之經(jīng)典，有聲聞三藏中五百部，大乘經(jīng)五百部，又陀羅尼咒五百部。每日課誦《般若八千頌》。無(wú)著菩薩示寂后，法師繼任那爛陀寺堪布之職，曾往憍利國(guó)等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時(shí)印土大乘比丘倍增，總達(dá)六萬(wàn)人之多云。凡法師所造論、釋?zhuān)牧x精妙，有見(jiàn)聞?wù)撸也恍徘?，故天竺及余邊土學(xué)大小乘者，悉以法師所造為學(xué)本，異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。於阿緰阇國(guó)圓寂，年終八十（一說(shuō)住世近百年），雖跡居凡地，理實(shí)難思議也。玄奘法師傳玄奘法師（公元600—664年）俗姓陳名袆，洛陽(yáng)東南緱氏縣人，父慧，英潔有雅操，早通經(jīng)術(shù)，性恬簡(jiǎn)，無(wú)務(wù)榮進(jìn)，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命，并辭疾不就。母宋氏，生三子一女，法師列最幼，其第二兄名素，先出家，法名長(zhǎng)捷，住東都凈土寺，察法師堪傳法教，會(huì)師十歲喪父，因?qū)⒃劦缊?chǎng)，教誦習(xí)經(jīng)業(yè)，年十三，有敕於洛陽(yáng)度僧，時(shí)業(yè)優(yōu)者數(shù)百，法師以幼少不予取限，立於公門(mén)之側(cè)，時(shí)使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見(jiàn)而奇之，問(wèn)出家意，答：“欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法?！惫罴纹渲荆囟≈?，始行出家，法名玄奘。旋從景法師聽(tīng)受《涅槃經(jīng)》，又從嚴(yán)法師學(xué)習(xí)《攝大乘論》。年十五，專(zhuān)門(mén)受業(yè)，聲望逾遠(yuǎn)。十九歲，以中原兵亂（瓦崗農(nóng)民起義，攻陷洛陽(yáng)東北興洛倉(cāng)——河南鞏縣，進(jìn)奪洛陽(yáng)），乃啟兄入蜀，從道基請(qǐng)益問(wèn)業(yè)。二十一歲，在成都受具足戒，并坐夏學(xué)律。嗣后，對(duì)南傳新學(xué)——真諦三藏在南方譯傳之《攝論》、《俱舍》，及北傳之《涅槃》、《成實(shí)》、《毗曇》等，均從名師，飽經(jīng)參學(xué)。法師既遍謁眾師，備餐其說(shuō)，詳考其義，各擅宗途，驗(yàn)之圣典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問(wèn)所惑，并取《十七地論》，以釋眾疑。二十九歲，從長(zhǎng)安首途，歷經(jīng)艱辛，入中印度，禮那爛陀寺戒賢論師為師，學(xué)習(xí)《瑜伽》等論，先后五年。最后二年，又從杖林山勝軍論師抉擇唯識(shí)，廓清余疑，中間各地參學(xué)，前后經(jīng)十七年，於貞觀十九年，返回長(zhǎng)安。京城留守左仆射梁國(guó)公房玄齡遣右武侯大將軍莫陳實(shí)、雍州司馬李叔慎、長(zhǎng)安縣令李乾佑前往歡迎。萬(wàn)民奔湊，觀禮盈衢。法師回國(guó)后，即開(kāi)始翻譯事業(yè)，前后約二十年，從未中轍。翻譯內(nèi)容，大致可分三個(gè)階段：（一）前六年，以《瑜伽師地論》為中心，同時(shí)譯出與此論相關(guān)聯(lián)之《顯揚(yáng)論》、《佛地論》、《攝大乘論》等；（二）中間十年，以翻譯《俱舍論》為中心，及其相關(guān)著作如《發(fā)智》、《大毗婆娑》、《順正理》、《顯宗》等論，并糅合護(hù)法等十大論師，集注世親《唯識(shí)三十論》本，而成《成唯識(shí)論》十卷；（三）最后四年，以《大般若經(jīng)》為翻譯中心，將瑜伽學(xué)說(shuō)，上通至般若，顯其淵源之深厚，就中又譯出《集異門(mén)論》、《品類(lèi)足論》、《辨中邊論》、《異部宗輪論》等重要論典，《二十唯識(shí)論》即在此期翻譯，以龍朔元年六月一日始筆，八日完成?？傆?jì)二十年中，共譯出經(jīng)律論藏，暨勝論學(xué)派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所著《大唐西域記》中，如實(shí)介紹中亞、印巴次大陸之風(fēng)土遺聞，又是現(xiàn)代學(xué)者研究中亞、南亞古代史、地之重要資料。法師一生兢兢業(yè)業(yè)，日無(wú)虛度，在譯著及學(xué)術(shù)交流事業(yè)上，作出了不朽之功績(jī)，奠定慈恩宗之基礎(chǔ)，影響所及，遠(yuǎn)及日本、朝鮮。彪炳世界文化史之玄奘法師，近代國(guó)際學(xué)者們，已給予應(yīng)有的崇仰與評(píng)價(jià)。唐中大云寺圓暉傳釋圓暉，未詳何許人。關(guān)輔之間，聲名籍甚，精研性相，善達(dá)諸宗。幼於俱舍一門(mén)，最為銳意。時(shí)禮部侍郎賈曾歸心釋氏，好樂(lè)斯文，多命暉談此宗相，然其難者則非想見(jiàn)惑，繁者則得非得章。爰請(qǐng)暉師略伸梗概，究其光師疏義繁極難尋。又圣善寺懷遠(yuǎn)律師愿心相合，因節(jié)略古疏，頌則再牒，而釋論乃有引而具注，甚為徑捷，學(xué)者易知。后有崇廙著金華鈔十卷以解焉。光、寶二師之后，暉公間出，兩河間、二京道、江表、燕、齊、楚、蜀盛行暉疏焉。唐京兆大慈恩寺普光傳釋普光，未知何許人也，明敏為性，爰擇其木，請(qǐng)事三藏法師。勤恪之心，同列靡及。至於智解，可譬循環(huán)，聞少證多，奘師默許。末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。初，奘嫌古翻俱舍，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。光因著疏解判。一云其疏至圓暉略之為十卷，如漢之有沲歟？又嘗隨奘往玉華宮譯大般若經(jīng)，厥功出乎裨贊也，時(shí)號(hào)大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創(chuàng)譯，訖麟德元年，終於玉華宮，凡二十載，總出大小乘經(jīng)律論七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光筆受，或謂嘉光、普光也。若驗(yàn)從辯機(jī)同參譯務(wù)，即普光是也。唐京兆大慈恩寺法寶傳釋法寶，亦三藏奘師學(xué)法之神足也。性靈敏利，最所先焉。奘初譯婆沙論畢，寶有疑情，以非想見(jiàn)惑，請(qǐng)益之。奘別以十六字入乎論中，以遮難辭。寶白奘：“此二句四句為梵本有無(wú)？”奘：“吾以義意酌情作耳?！睂毆担骸皫熦M宜以凡語(yǔ)增加圣言量乎？”奘：“斯言不行，我知之矣。”自此炰烋①頡頏②於奘之門(mén)，至乎六離合釋義，俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅余師禮記衍字也。時(shí)光、寶二法師若什門(mén)之融叡焉。后越精義學(xué)，令問(wèn)孔膠。長(zhǎng)安三年，於福先寺、京西明寺預(yù)義凈譯場(chǎng)，寶與法藏勝莊等證義，於時(shí)頗露頭角，莫之與京歟。遁麟法師傳唐代僧，生卒年不詳，又稱(chēng)富春沙門(mén)，為唐代俱舍論學(xué)僧圓暉之門(mén)人。圓暉著有《俱舍論頌疏》一書(shū)，遁麟又就圓暉之《俱舍論頌疏》加以注釋?zhuān)伞?