【正文】 5）曾用該論反對(duì)神學(xué)觀點(diǎn)。德國(guó)的拉采爾，由于強(qiáng)調(diào)此學(xué)說(shuō)突出，一般被地理學(xué)界認(rèn)為是環(huán)境決定論的創(chuàng)始人。他從生物學(xué)、進(jìn)化論的觀點(diǎn)研究人文地理學(xué)的理論問(wèn)題，認(rèn)為地理環(huán)境決定人的心理、生理以及社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程。其著《人類地理學(xué)》，《民族學(xué)》，為資產(chǎn)階級(jí)人文地理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。美國(guó)的森普爾（1863－1932）和亨丁頓（1876－1947），也都是環(huán)境決定論的積極鼓吹者。森普爾曾說(shuō)：“歷史重演，多因此類穩(wěn)定不變之地理要素也?！焙喽☆D更以環(huán)境決定論來(lái)解釋一系列社會(huì)問(wèn)題，他說(shuō)：“在亞洲各國(guó)間，日本因位于一個(gè)旋風(fēng)區(qū)域中，乃是唯一的強(qiáng)國(guó)。”英國(guó)的巴克爾（1821－1862）在《英國(guó)文明的歷史》一書中，把個(gè)人和民族的特征也歸之于自然條件的效果。 決定論在法國(guó)，尚沒有找到立足之地，法國(guó)地理家用“可能論”代替了“決定論”。決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是應(yīng)批判的。但是，在批判決定論的同時(shí)，我們也應(yīng)注意不能因批判決定論而從根本上否認(rèn)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用和影響。尤其是今日環(huán)境的概念已注入了新的內(nèi)容（人類圈也是其組成部分），對(duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)更應(yīng)慎重，否則就會(huì)陷于虛無(wú)主義的立場(chǎng)，不重視環(huán)境的客觀作用。２．或然論 又稱可能論、相關(guān)論。是法國(guó)地理先驅(qū)、法國(guó)近代人文地理學(xué)的奠基人維達(dá)爾白蘭士（1945－1918），在人地關(guān)系觀上所力主的一種觀點(diǎn)。此派既反對(duì)拉采爾的環(huán)境決定論，也不同意佩舍爾的二元論，維達(dá)爾認(rèn)為：地理學(xué)的目的是研究地面相互現(xiàn)象的因果；在人與環(huán)境的關(guān)系中，除了環(huán)境的直接影響外，還有其他因素在起作用。人類生活方式不完全是環(huán)境統(tǒng)治的產(chǎn)物，而是各種因素（社會(huì)的、歷史的和心理的）的復(fù)合體。同樣的環(huán)境可以伴以不同的生活方式。環(huán)境包括著許多可能性，它們的被利用完全取決字人類的選擇能力。他把地理學(xué)的重心從自然轉(zhuǎn)移到人這個(gè)積極力量。人類的作用不是被動(dòng)的，在一定限度內(nèi)能改變環(huán)境，來(lái)達(dá)到他們自己的目的。維達(dá)爾的學(xué)生J白呂納（1869－1930）進(jìn)一步發(fā)展了其師地理思想，把人文地理學(xué)的領(lǐng)域縮小到只涉及人類對(duì)環(huán)境的利用與占有，著重研究人在地表所作的事業(yè)，把這些事業(yè)稱之為人地學(xué)的基本事實(shí)——分成“三綱六目”，分別在他的《人地學(xué)原理》（1910）一書中加以論述。白呂納宣揚(yáng)人地相關(guān)論，標(biāo)榜或然論，認(rèn)為自然影響人，人也影響自然，二者關(guān)系是相互的，人地關(guān)系的變化是通過(guò)心理因素如物質(zhì)欲望等為轉(zhuǎn)移的。 對(duì)于可能論，曼徹斯特大學(xué)教授M費(fèi)布雷（1878－1956）曾做過(guò)一個(gè)很精采的結(jié)論：“沒有必然的需要性，但到處有可能性，而人作為可能性的主人，才是利用可能性的主宰”，他把法國(guó)學(xué)派的可能論“又稱或然論。３．生態(tài)論 美國(guó)地理學(xué)者HH巴羅斯（1877－1960）卻提出了人文地理是研究人類的生態(tài)的觀點(diǎn)。1923年他所發(fā)表的一篇文章《人類生態(tài)學(xué)》，把地理學(xué)稱之為“人類生態(tài)學(xué)”。認(rèn)為地理學(xué)的目的不在于探索環(huán)境的性質(zhì)與存在，而在于探索人類對(duì)環(huán)境的反響，他以人類為中心論題，其他一切現(xiàn)象只是在牽涉到人類對(duì)其適應(yīng)時(shí)才加以說(shuō)明。主張地理要研究人類的空間關(guān)系，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門。他在芝加哥大學(xué)共開設(shè)過(guò)25門課，特別在美國(guó)的歷史地理方面開展了研究，指出“真正的地理學(xué)必須從頭到尾是一種按人地關(guān)系正常秩序的解釋性描述”。４、適應(yīng)論英國(guó)利物浦大學(xué)教授PM羅士培（1880－1947），在人地關(guān)系上主張人類適應(yīng)環(huán)境。1930年提出人文地理學(xué)研究的目的，在于人群對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)以及研究人地相適應(yīng)的地區(qū)間關(guān)系。他認(rèn)為“適應(yīng)”一詞，既包括了自然對(duì)人類的控制，也包括人類對(duì)環(huán)境的改造，關(guān)系是相互的。他提出人文地理學(xué)包括四個(gè)方面：人種地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、政治地理學(xué)。它們都是論述人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力的。 ５．生產(chǎn)關(guān)系決定論 20世紀(jì)50年代初，蘇聯(lián)有些人特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)方式的作用，對(duì)生產(chǎn)力的作用卻認(rèn)識(shí)不足。在此思想的作用下，產(chǎn)生了忽視地理環(huán)境作用的傾向，對(duì)環(huán)境采取一種虛無(wú)主義態(tài)度乙蘇聯(lián)的這種觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)也有較大影響，尤其在“文化大革命”中表現(xiàn)得尤為突出。 ６、現(xiàn)代地理學(xué)中的人地觀——協(xié)調(diào)論 二次世界大戰(zhàn)以后，由于科技迅速發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，人們?cè)诶米匀患坝绊懽匀环矫娴纳疃扰c廣度上都已達(dá)到空前規(guī)模，人口急劇增多，自然環(huán)境惡化，生態(tài)平衡失調(diào)，人地關(guān)系問(wèn)題引起了許多學(xué)科的重視。地理學(xué)積極吸收環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科成果，提出新的人地觀，即和諧論或稱協(xié)調(diào)論）他們強(qiáng)調(diào)人地雙方緊密結(jié)合，是相互影響和制約的，并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)主動(dòng)地與地和諧發(fā)展。 我們認(rèn)為，人地關(guān)系包括兩個(gè)方面：其一人類屬于主動(dòng)地位，地理環(huán)境是可被人類認(rèn)識(shí)、利用、改造和保護(hù)的對(duì)象；其二地理環(huán)境經(jīng)常地影響著人類活動(dòng)的地域特性，制約著人類活動(dòng)的深度、廣度和速度。并且這種影響和制約作用總是隨著人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)而不斷深化。 ８．可持續(xù)發(fā)展論（sustainable development） 在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不損害人類后代的滿足其自身需要的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種嶄新的系統(tǒng)的人類社會(huì)進(jìn)步觀念，其核心是由自然－社會(huì)－經(jīng)濟(jì)－文化等多因素組成的復(fù)合系統(tǒng)的整體和協(xié)調(diào)發(fā)展，其內(nèi)容主要包括：①提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，解決貧困問(wèn)題；②改善增長(zhǎng)的質(zhì)量，改變以破壞環(huán)境和資源為代價(jià)的發(fā)展途徑；③千方百計(jì)地滿足人民對(duì)就業(yè)、糧食、能源、住房、水、衛(wèi)生保健等方面的需要；④把人口限制在可持續(xù)發(fā)展的水平；⑤保護(hù)和加強(qiáng)資源基礎(chǔ)；⑥技術(shù)發(fā)展要與環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)；⑦把環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中等。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)資源的統(tǒng)一，人口數(shù)量控制和人日質(zhì)量提高的統(tǒng)一，以及資源的可持續(xù)利用、公眾參與和法制建設(shè)、社會(huì)平等等諸多方面。 可持續(xù)發(fā)展是在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列尖銳矛盾的背景下產(chǎn)生的。樸素的可持續(xù)發(fā)展的思想由來(lái)已久，但作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)和系統(tǒng)闡述則是在1980年發(fā)表的《世界自然資源保護(hù)大綱》中，這部大綱提出了保護(hù)與發(fā)展是不可分割的兩個(gè)方面，應(yīng)該將自然保護(hù)置于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的框架之中。1983年11月成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）。該組織在1987 提交的題為《我們的共同未來(lái)》（又稱《布魯特蘭報(bào)告》）中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，目標(biāo)以及行動(dòng)綱領(lǐng)。1991年世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）發(fā)表了另一部具有國(guó)際影響的文獻(xiàn)——《保護(hù)地球——可持續(xù)生存的一種策略》，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的概念作了進(jìn)一步闡述，并嚴(yán)格區(qū)分了可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)增長(zhǎng)、可持續(xù)利用的區(qū)別。使可持續(xù)發(fā)展成為公眾共識(shí)，則是1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)（UNCED）之后。這次會(huì)議通過(guò)了關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀(jì)議程》、《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等一系列文件，第一次使可持續(xù)發(fā)展由理論和概念走向行動(dòng)。可持續(xù)發(fā)展是一種嶄新的發(fā)展觀，其基本原則和行動(dòng)綱領(lǐng)是無(wú)可非議的。但由于它是以發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)情為背景提出的，而各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然資源以及傳統(tǒng)、歷史和社會(huì)制度等相差甚遠(yuǎn)，所以對(duì)可持續(xù)發(fā)展的操作存在著較大分歧?？沙掷m(xù)發(fā)展的理論本身也有待完善，特別應(yīng)就以下問(wèn)題做進(jìn)一步探索：①可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系；②可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域差異；③可持續(xù)發(fā)展的時(shí)間差異；④可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家和地區(qū)公平等。在實(shí)踐方面，應(yīng)注意：①國(guó)家和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的效率與公平的統(tǒng)一性；②可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域補(bǔ)償與效益共享；③可持續(xù)發(fā)展的法制建設(shè)與公眾參與等。l 人地關(guān)系的協(xié)調(diào) 　　一、協(xié)調(diào)概念的主要含義 協(xié)調(diào)論，或譯和諧論。和諧一詞起源于希臘文字havmonia，意即聯(lián)系、勻稱，是指客觀事物諸方面的配合和協(xié)調(diào)，亦即指自然界多樣性中的統(tǒng)一。和諧一詞，英文為Harmony，日語(yǔ)即為“和諧”。是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程內(nèi)部各種質(zhì)的差異部分、因素、要素，在組成一個(gè)統(tǒng)一，整體，協(xié)調(diào)一致時(shí)的一種相互關(guān)系和屬性。協(xié)調(diào)包含三個(gè)方面的內(nèi)容。 １．協(xié)調(diào)是一個(gè)整體概念 協(xié)調(diào)統(tǒng)一體必然是一個(gè)有機(jī)的整體，有機(jī)整體是協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。物質(zhì)內(nèi)部單獨(dú)一個(gè)孤立的組成部分、要素和因素不能構(gòu)成為協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一體決非是一堆雜亂無(wú)章的堆積物，而是一個(gè)其內(nèi)部具有各種有機(jī)聯(lián)系的整體。有機(jī)整體之所以是協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，是因?yàn)樽匀唤绲囊磺形镔|(zhì)系統(tǒng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，只有在以有機(jī)整體的形式和狀態(tài)出現(xiàn)并運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，它們的內(nèi)部各組成部分、要素、因素之間的數(shù)量比例才能協(xié)調(diào)和勻稱，結(jié)構(gòu)才能合理而有序，從而才能使協(xié)調(diào)統(tǒng)一體向著最優(yōu)功能的方向發(fā)展。 ２．協(xié)調(diào)具有對(duì)稱性、一致性、有序性 對(duì)稱性是協(xié)調(diào)的一個(gè)重要方面，對(duì)稱性的具體表現(xiàn)是事物內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對(duì)稱性是指自然界存在的一切物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程都有與其對(duì)應(yīng)的方面。如形態(tài)的對(duì)應(yīng)、現(xiàn)象上的相同、結(jié)構(gòu)上的重復(fù)、性質(zhì)上的一致、規(guī)律性的不變等。從某種意義上說(shuō)，我們所處的世界就是一個(gè)對(duì)稱的世界。但是，對(duì)稱性也有一定的適用范圍和一定的條件，在研究對(duì)稱性時(shí)，一定要注意對(duì)稱性是多樣的，有差別的、有條件的，以達(dá)到深刻揭示自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程協(xié)調(diào)統(tǒng)一具體內(nèi)容的目的。結(jié)構(gòu)的有序性和比例協(xié)調(diào)一致性是物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)過(guò)程內(nèi)部；關(guān)系和諧統(tǒng)一的標(biāo)志。只有達(dá)到了內(nèi)在的協(xié)調(diào)一致和結(jié)構(gòu)有序，物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)才能顯示出對(duì)稱性和整體性。一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一體首先要求內(nèi)部各要素之間緊密聯(lián)系，互為條件，互相依賴，互相作用。要求各組成要素之間是協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，具有一定的、互相搭配合理的數(shù)量比例。其次要求在協(xié)調(diào)一致中建立平衡有序的整體結(jié)構(gòu)，使得整體各組成部分、要素之間的空間排列順序表現(xiàn)出一定的規(guī)律性。在有機(jī)統(tǒng)一整體中，各組成要素相互促進(jìn)，向著結(jié)構(gòu)越來(lái)越合理的方向發(fā)展。 ３．協(xié)調(diào)是對(duì)立面的統(tǒng)一 協(xié)調(diào)不是調(diào)和、停滯，也不能簡(jiǎn)單說(shuō)成是共性，協(xié)調(diào)不能取消事物的矛盾斗爭(zhēng)和事物之間的差異性。黑格爾曾對(duì)此作過(guò)論述，他指出：“和諧一方面體現(xiàn)出本質(zhì)的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的絕然對(duì)立。因此，它們的互相依存和內(nèi)部聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一”。和諧是物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部各差異、對(duì)立的部分、要素、因素中協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。故協(xié)調(diào)是對(duì)立面的統(tǒng)一，差異中的一致。l 協(xié)調(diào)論的提出和發(fā)展 協(xié)調(diào)論作為一種新型的人地關(guān)系觀點(diǎn)，在人文地理研究中僅有十多年的歷史。雖然為時(shí)不長(zhǎng)，但這種觀點(diǎn)的“普及”速度是很快的，并愈來(lái)愈為世界地理學(xué)界所重視，甚至通過(guò)新聞媒界傳播，在國(guó)際的不少場(chǎng)合，亦成為各學(xué)界和相關(guān)人士議論的話題。這種觀點(diǎn)為什么能較快得到發(fā)展并為人們所普遍重視呢？主要是與世界當(dāng)前人們所關(guān)注的一些重大緊迫問(wèn)題——世界人口急劇膨脹、各種資源的日益減少和感到匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)平衡失調(diào)、自然災(zāi)害頻繁出現(xiàn)、糧食時(shí)常緊缺等一些問(wèn)題急需解決有關(guān)。1980年9月，在東京舉行的24屆國(guó)際地理學(xué)會(huì)議上，擔(dān)任大會(huì)主席的英國(guó)倫敦大學(xué)教授MJ．懷斯開幕式上就曾指出：“在今日世界人口日增，環(huán)境變化急劇，資源匾乏和自然災(zāi)害頻繁的處境中，如何去協(xié)調(diào)自然和人類文化生活的關(guān)系，已成為國(guó)際地理學(xué)界所面臨的主要的任務(wù)”。中國(guó)科學(xué)院地理研究所吳傳鉤研究員在《地理學(xué)要為國(guó)上整治服務(wù)》（1982）一文中，亦對(duì)要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系提出呼吁：“…必須恢復(fù)和保護(hù)地球維持生命的能力，當(dāng)務(wù)之急要協(xié)調(diào)好人和自然的關(guān)系”。中國(guó)人文地理學(xué)家李旭旦說(shuō)：自60年代以后，在地理學(xué)的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已在全世界再次得到確認(rèn)。在人地關(guān)系上，已形成了人與環(huán)境間的“和諧論”，從而奠定了現(xiàn)代地理學(xué)的統(tǒng)一性與綜合性?！椭C論主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協(xié)調(diào)。它己成為人文地理學(xué)理論的一大革新。七十年代以來(lái)，分析并協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系正成為人文地理學(xué)的新課題（《人文地理學(xué)論叢》，1985）?？傊?，人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，要求人地關(guān)系必須協(xié)調(diào)，馬克思的“合理調(diào)節(jié)”思想，以及恩格斯關(guān)于人與自然作為一個(gè)“和諧的整體”的思想，逐漸為越來(lái)越多的人所理解和接受。歷史的教訓(xùn)使人類得出這樣的結(jié)論：人類不能再作自然的奴隸，人類也不能把自然當(dāng)作奴隸；人與自然、人與環(huán)境之間，需要的是和諧，人類與環(huán)境應(yīng)是“和睦相處”、“相得益彰”的和諧關(guān)系。這種新的人地關(guān)系，亦可稱作是一種共生關(guān)系。37