【正文】 伊斯蘭文化。正統(tǒng)派稱為“遜尼派”，反對派稱為“什葉派”。（3）分析地理環(huán)境對宗教的起源、傳播及宗教習(xí)俗的影響。原始宗教起源于人們對地理環(huán)境事象的恐懼（雷電、風(fēng)雨、地震等）和崇拜（山、水、土地等）。世界主要宗教幾乎都起源于西亞和南亞。西亞和南亞位于北緯1040度，屬干旱氣候和季風(fēng)氣候區(qū)。這里大多數(shù)地區(qū)環(huán)境惡劣：沙漠、烈日、干旱等嚴酷的自然環(huán)境也促使人們產(chǎn)生幻想，尋求精神寄托，于是，上帝、真主等便應(yīng)運而生。（4）宗教禮儀、習(xí)俗與地理環(huán)境關(guān)系怎樣？宗教許多習(xí)俗、禁忌、教義與地理環(huán)境有關(guān)。l如伊斯蘭教主要經(jīng)典《古蘭經(jīng)》有許多清規(guī)戒律，其中有不吃不潔之物、自死的禽獸牲畜血液等條文，與西亞天氣炎熱，食物易變質(zhì)腐爛有關(guān)。再如印度教、佛教、耆那教禁食牛肉，與南亞地區(qū)氣候條件和人口激增有關(guān)。公元前2000年，印度人是吃牛肉的，后來人口多了，連續(xù)干旱使大量人畜死亡，災(zāi)后恢復(fù)和維持正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保持一定量的役畜是必要的，于是佛教和耆那教先提出禁食牛肉，印度教為爭取教徒也在教義中增加這一條文。（5）導(dǎo)致宗教傳播的因素有哪些？以佛教的傳播過程闡述影響宗教傳播的因素。導(dǎo)致宗教傳播一般有如下幾種因素：移民；傳播： ①、交流與轉(zhuǎn)教 ②、有組織的傳教領(lǐng)土競爭。宗教在空間上的相互影響：相互之間的作用方式大致有下面幾種：和平共處，競爭，排斥。佛教的傳教活動缺乏統(tǒng)一的組織，而往往是僧侶的個人努力。從佛教中漢傳佛教這一支來看，傳說中東漢初年白馬馱經(jīng)，到后來法顯、玄奘等高僧的艱苦取經(jīng)、譯經(jīng)、傳經(jīng)對推動佛教的傳播作了重要貢獻。（6）民族宗教主要有那些？分析它們對地區(qū)或民族文化的發(fā)展有什么影響。猶太教：在猶太教中，負責(zé)執(zhí)行教規(guī)、律法及主持宗教儀式者——拉比（老師）；宗教活動中心——會堂。按教規(guī)，星期六為“安息日”，該日不工作，不舉火煮飯，專門敬拜上帝。在飲食方面，水中無鱗無翅的動物不吃，地上爬的不吃。印度教：印度教的主要教義仍沿襲婆羅門教的種性制度和因果輪回說。人們能按“法”生活，死后靈魂可以轉(zhuǎn)生為高級種性，反之，則轉(zhuǎn)為低級種性，現(xiàn)實不平等，是由前生注定而不能改變的。道教：思想核心：以生為樂，重生惡死，追求長生不老的宗教。儒教（孔教）：他提出信奉上天，祖先崇拜，又帶有宗教的內(nèi)容和性質(zhì)，具有宗教意義，所以儒教是一種特殊的宗教。神道教：該宗教信仰多神，其中特別崇拜的是作為太陽神的皇祖神天照大神，并以它作為日本民族的祖神，把天皇作為太陽神的后裔在人間的代表。（7）結(jié)合世界三大宗教的起源與發(fā)展，分析宗教與地理環(huán)境的關(guān)系。（8）結(jié)合主要宗教景觀的類型和特點討論宗教與地域文化的關(guān)系。第十章1. 如何對旅游資源進行分類與評價？旅游資源分類：參考《旅游地理學(xué)》p76旅游資源評價：對旅游資源可以進行體驗性評價、技術(shù)性評價和綜合性評價。其中體驗性評價《旅游地理學(xué)》P79,技術(shù)性評價《旅游地理學(xué)》87，綜合性評價《旅游地理學(xué)》95其中國內(nèi)影響較大的一個評價方法為盧云亭提出的“三三六”評價體系：即“三大價值、三大效益、六大開發(fā)條件”評價體系。 “三大價值”指旅游資源的歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值、科學(xué)考察價值。 “三大效益”指旅游資源開發(fā)之后的經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益。 “六大開發(fā)條件”指旅游資源所在地的地理位置和交通條件、景象地域組合條件、旅游環(huán)境容量、旅游客源市場、投資能力、施工難易程度等六個方面。？《旅游地理學(xué)》P28，談?wù)勀銓沙掷m(xù)旅游發(fā)展的理解。對可持續(xù)旅游發(fā)展的理解: 可持續(xù)旅游業(yè)主要包含三重含義： 。發(fā)展旅游業(yè)首先是通過適度利用環(huán)境資源，實現(xiàn)經(jīng)濟創(chuàng)收，滿足東道社區(qū)的基本需要，改善東道居民生活水平，在此基礎(chǔ)上，再滿足旅游者（包括部分東道居民）對更高生活質(zhì)量的渴望（如獲取更多的度假機會），滿足其發(fā)展與享樂等高層次需要?！?。資源滿足人類目前和未來需要的能力是有限的，這種限制體現(xiàn)在旅游業(yè)中就是旅游環(huán)境承載力，即一定時期，一定條件下某地區(qū)環(huán)境所能承受的人類活動作用的閾值。它是旅游環(huán)境系統(tǒng)本身具有的自我調(diào)節(jié)功能的度量，而可持續(xù)旅游的首要標(biāo)志是旅游開發(fā)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，因此，作為旅游環(huán)境系統(tǒng)與旅游開發(fā)中間環(huán)節(jié)的環(huán)境承載力，應(yīng)當(dāng)成為判斷旅游業(yè)是否能夠可持續(xù)發(fā)展的一個重要指標(biāo)，成為將旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展空間范圍由全球轉(zhuǎn)向微尺度的“轉(zhuǎn)換器”。由此可見，只有尋得承載力的一個最優(yōu)值域并將旅游開發(fā)控制在這一范圍之內(nèi)，才能保證環(huán)境系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)功能的正常發(fā)揮，進而實現(xiàn)可持續(xù)旅游。對于可再生資源（如動、植物），必須保證其利用（如生態(tài)旅游中的賞鳥，旅游紀(jì)念品的制作）與該資源的“可持續(xù)生產(chǎn)”一致，否則會使該物種瀕臨滅絕，例如，以植物為原材料的旅游紀(jì)念品不能超過該物種的“可持續(xù)生產(chǎn)”；對于不可再生資源，可持續(xù)旅游業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)一樣，強調(diào)資源的節(jié)約利用、再利用和再循環(huán)。　　。其一是同代人之間的社會平等，可持續(xù)旅游發(fā)展必須重視東道社區(qū)對旅游者感受所作的貢獻，東道居民有權(quán)參與本地旅游開發(fā)的有關(guān)決策，就其所期盼的社區(qū)類型出策獻計，并分享發(fā)展旅游業(yè)所帶來的收益。其二是不同代人之間的平等，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展重視環(huán)境資源的非利用或“隱藏”“安全的最小標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)展模式，加強資源管理，盡可能降低由環(huán)境的不可逆轉(zhuǎn)性變化所導(dǎo)致的未來各代人擁有隱藏價值的損蝕風(fēng)險，從而實現(xiàn)不同代人間的平等。因此，如何在為當(dāng)代人創(chuàng)造收入和保護未來各代人的生財資產(chǎn)之間尋求中道，便成為可持續(xù)旅游發(fā)展的實質(zhì)性問題。?分析旅游開發(fā)對目的地經(jīng)濟、社會、環(huán)境的影響？ 旅游業(yè):課本P293旅游開發(fā)的區(qū)域影響課本P310？（可以某城市為例） 提示：要從人文環(huán)境、自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等方面答題，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游資源開發(fā)、第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)等…… 以下是武漢市的旅游資源因為武漢的地理位置獨到，方便全國各地的游人往來，旅游業(yè)又是“無煙產(chǎn)業(yè)”，符合兩型社會建設(shè)要求，更因為旅游業(yè)是內(nèi)需經(jīng)濟，是武漢必須優(yōu)先發(fā)展的經(jīng)濟型態(tài)。 城市旅游的內(nèi)容大致可以分為這么幾種：城市風(fēng)光游；城市娛樂游；城市購物游；城市活動游；本文就從這四個方面結(jié)合武漢的實際，為武漢旅游的振興出點主意。一、城市風(fēng)光游。武漢的城市風(fēng)光應(yīng)該說還是很有特點的，黃鶴樓，東湖，琴臺，辛亥革命的相關(guān)遺址，龜蛇兩山等等。武漢的湖泊、河流，原本是武漢的眼睛，因水的靈動而使城市鮮活。但城市建筑和規(guī)劃卻并沒有因地制宜，結(jié)合湖泊、河流的特色構(gòu)建環(huán)湖居住群落、環(huán)湖風(fēng)景區(qū)。 因此，要讓武漢的地質(zhì)特點、人文歷史景觀鮮活起來，加強城市建筑與規(guī)劃實在是必要。這里提幾點建議。發(fā)揮湖泊、河流的特色。注重人文歷史景觀、地質(zhì)特色的保護與再開發(fā)。二、城市娛樂游。 武漢的水資源非常豐富，打造與水有關(guān)的娛樂項目在中部地區(qū)武漢應(yīng)該是無人可敵。水上超級大樂園，加上合理的配套設(shè)施，包括食、住，東湖的重新定位或許會使它真正超越西湖，畢竟東湖真的比西湖大太多了。三、城市購物游。一批多功能、綜合型的現(xiàn)代購物中心, 已紛紛落戶江城，如武漢廣場、中商廣場、佳麗廣場、亞貿(mào)廣場、家樂福超市等，不少都定期舉辦各類商品展銷及購物活動。每逢周末、假期來臨，各大商家就會推出一系列令人不能不心動的促銷活動。卓而不凡的品質(zhì)與優(yōu)雅的環(huán)境，令人留連忘返。一、 形成城市型旅游目的地的條件城市型旅游目的地概念的提出。成為旅游者活動中心 城市的形成一般都選擇在背山、向水、小氣候環(huán)境條件好、交通便利的地方，有一定數(shù)量的自然景物，再加上人類在改造自然、利用自然過程中創(chuàng)建的歷史的或現(xiàn)代的各類型建筑，或留下的豐富的文物古跡，或擁有的特色的現(xiàn)代風(fēng)物，使城市具有發(fā)展旅游業(yè)的潛力。有很多旅游活動可以在城市中進行，如游覽觀光、娛樂、 學(xué)習(xí)、商貿(mào)、 會務(wù)、展覽，形成較高品位的旅游產(chǎn)品，同時城市也是旅游活動較密集的區(qū)域，又自然成為旅游者的活動中心。 大部分城市都有較高水平的城市規(guī)劃，各類基礎(chǔ)設(shè)施相對完善，住宿、交通、通信、醫(yī)療、金融及生活供應(yīng)等均比較便利，可為旅游者提供所需的各方面服務(wù)。這既表現(xiàn)為城市對旅游者的直接服務(wù)，又表現(xiàn)為城市對周圍旅游景區(qū)的服務(wù)輻射。既表現(xiàn)為對旅游需求的供給，又表現(xiàn)為對周圍其他旅游區(qū)、景區(qū)的旅游服務(wù)補充。而且城市往往是區(qū)域交通樞紐，成為旅游者集散地或中轉(zhuǎn)站。3. 旅游業(yè)在杜會經(jīng)濟發(fā)展中地位突出，能夠形成旅游經(jīng)濟中心 旅游業(yè)在旅游城市的經(jīng)濟發(fā)展中是支柱產(chǎn)業(yè)，或重點產(chǎn)業(yè)。政府各部門在財政金融、招商引資、或龍頭產(chǎn)業(yè)、或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、市場促銷、行業(yè)管理、資源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境保護和人才培訓(xùn)等方面對旅游業(yè)給予大力支持，并予以一定措施予以保障。4 .擁有較高品質(zhì)的旅游環(huán)境，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志之地 城市一般擁有高度人口化的環(huán)境，作為旅游城市在人地協(xié)調(diào)發(fā)展方面應(yīng)該是其他城市的典范。不僅城市硬環(huán)境如城市綠地率較高，大氣、水體質(zhì)量較好，污染低、噪音控制在國家規(guī)定的各項指標(biāo)范圍內(nèi)，而且市民對外來文化具有較高的寬容性，熱情友好，城市內(nèi)部有先進的交通、通訊網(wǎng)絡(luò)，還有飯店、愜館、 旅行社、游樂設(shè)施等良 好的接待條件。具有較高的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量。二、 福州旅游城市的個性1 .歷史悠久— 文化名城 福州市是閩越古都，是一座擁有2200多年歷史的中國歷史文化名城，歷史文化淵源長、底組深。從居民日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、地方語言、建筑形式等各方面都可以感受到這個具有2000多年歷史的文明古都的深刻內(nèi)涵。不僅有以全國最大坊巷建筑群一一三坊七巷為代表的民居建筑文化，以民族英雄林則徐為代表的 名人文化， 還有以近代馬尾海戰(zhàn)為代表的海軍文化，以陳靖姑為特色的地方宗教與民俗文化以及以城區(qū)溫泉旅游為代表的休閑文化。 福州歷史文化底蘊深還體現(xiàn)在它的各種交融性，如體現(xiàn)閩越古風(fēng)與中原文化融合的閩越文化。體現(xiàn)華夏文化與外來文化融合的華僑文化。體現(xiàn)歷史文化與現(xiàn)代文化融合的商貿(mào)文化。以及由于榕臺特殊地緣、史緣、文緣、血緣、語緣、俗緣、情緣、神緣和商緣關(guān)系而形成的榕臺特殊文化。文化多元成了福州城市個性的第一大特征。2 .生態(tài)優(yōu)越— 海澳鄒. 福州市是我國森林覆蓋率最高的省會城市，% ,% ， 平方米，是我國典型的自然生態(tài)示范區(qū)。 福州市屬于亞熱帶海洋季風(fēng)氣候，全年冬短夏長，溫暖濕潤，最冷月溫度不低于1 0 C，最熱月氣溫多在3 0 C 3 5 C。從溫濕指數(shù) （THI ）來看，有9 個月的指數(shù)值在1 5 2 7 之間，基本上全年適合旅游。良好的植被和氣候條件為福州營造了較舒適的生態(tài)環(huán)境。同時，福州擁有多樣化的構(gòu)景元素，如廣闊的沙灘、清靜的海水、山地直逼侮岸構(gòu)成山海輝映、渾然一體的獨特景觀。平潭海蝕地貌有冠全國的美譽，堪稱海濱鄒魯。3 .溫泉之都— 悠閑城市 福州是我國最具代表性的溫泉之城，是全國三大溫泉集中地之一。9 平方公里的都市核心區(qū)組藏了極為豐富的溫泉資源。溫泉帶從最摘華的市中心區(qū)魚貫而過，帶內(nèi)溫泉又具有埋藏淺、水溫高 ( 多在6 0 ℃左右) 、水質(zhì)好、水量大、富含豐富的礦物質(zhì)和微量元素等優(yōu)點。開發(fā)利用非常方便，這在中國大、中城市都是極為難得的。福州溫泉開發(fā)已有1000多年的歷史，現(xiàn)在已形成溫泉洗浴、醫(yī)療保健、溫室栽培、水產(chǎn)養(yǎng)殖、地產(chǎn)開發(fā)等多種形式。在全國最早建立了完善的地?zé)釀討B(tài)監(jiān)測系統(tǒng)，最早成立了地?zé)峁芾砦瘑T會。溫泉文化在福州有著堅實的根墓。福州人對溫泉情有獨鐘。溫泉福水給福州人帶來無比清新和溫暖，再配合福州可以品嘗海鮮美食、閩菜大餐，欣賞閩劇、評話，觀賞探尋壽山國石。福州完全可以打造現(xiàn)代 “ 福都” 、悠閑城市。四、福州城市型旅游目的地建設(shè)與管理1 .挖掘特色，構(gòu)建旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)體系 旅游目的地的建設(shè)改造最重要的是如何把其特色充分挖掘出來。福州作為旅游目的地，它的個性就是它的特色，應(yīng)該圍繞 “ 古城、生態(tài)、溫泉”的資源特色，打造 “ 享福之都”旅游品牌，構(gòu)筑山海生態(tài)、歷史名城、休閑娛樂的拳頭產(chǎn)品，確定以古城名居游、名人文化游、宗教民俗游、文博展館游、特殊工藝表演及購物游等品牌為輔助產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)體系。2 . “ 品牌”一詞來源于古娜威。意思是 “ 烙印”— 它表達了一個品牌首位的含義，即怎樣讓產(chǎn)品在消費者心中留下深刻印象。從科學(xué)定義上講，品牌已經(jīng)演化為一個包括科學(xué)與藝術(shù)、商標(biāo)與名稱、包裝與視覺、價格與價值、歷史與現(xiàn)實、符號與實體、知名度與美譽度、忠誠度與信任度等等有形與無形資源的綜合體。，提高旅游資源的吸引力之外，更多的是需要接待服務(wù)質(zhì)量的獲得和美譽度的提高。福州在塑造“ 享福之都”旅游品牌過程中應(yīng)注意旅游硬環(huán)境的改造和軟環(huán)境的提升以及服務(wù)設(shè)施、服務(wù)內(nèi)容的完善等，從而創(chuàng)造出與旅游資源質(zhì)量相匹配的旅游服務(wù)質(zhì)最，使旅游者來到福州感受一種與眾不同的玩得開心、住得舒適、吃得滿意、購得愜意的享福體驗，真正羨慕福州居民的福氣。繼而萌發(fā)下次再來的愿望。3 .注重細節(jié)，體現(xiàn)旅游城市的整體形盤 旅游城市應(yīng)是文化的城市，而文化的體現(xiàn)往往在細節(jié)上。福州市要樹立“ 福都”整體形象。首先要善待歷史遺存，弘揚城市個性，不但對文物要保護，對歷史氛圍也要保護。要尊重歷史、文化的情懷，注重博物館的建設(shè)，在這一點七福州市已開始建設(shè)福州市博物館、福建省博物館，并且都達到了一定的品位。此外，福州根據(jù)自己的城市文脈，至少還可以建 “ 名人博物館” 、“ 陳靖姑宗教文化博物館” ，還要注意歷史性建筑物的恢復(fù)和重建，以及都市風(fēng)光、購物場所甚至戲院、畫廊等的建設(shè)。注重細節(jié)還應(yīng)體現(xiàn)在個性化的服務(wù)上。福州市公交車近期推出 “ 導(dǎo)乘小姐”服務(wù)，就是向此目標(biāo)邁進的一個行動4 . 福州市旅游發(fā)展目標(biāo)是建設(shè)成為東亞太地區(qū)著名的城市型旅游目的地。城市型旅游目的地要突出文化。文化的國際化首先要以民族文化、地域文化為基礎(chǔ)，用景觀生態(tài)的設(shè)計觀念規(guī)劃城市。按照 “ 自然優(yōu)先、整體設(shè)計、以人為本、地方特色”的原則，以情感化色彩設(shè)計建筑，讓城市的每一座建筑都成為一道亮麗的風(fēng)景線。使福州不僅適于居住，而且適于游覽。第二，要設(shè)計一批符合城市歷史文脈，老百姓喜聞樂見、外國人看得懂的城市雕塑國外旅游城市的雕塑不僅起到移步換景的作用，更是起到了體現(xiàn)本土文化的作用。福州市在這方面比較欠缺，現(xiàn)在南江濱公園建了個雕塑公園，但沒有以體現(xiàn)本土文化為主題，而且集中分