【正文】 （3）適應論 　適應論是英國人文地理學家P．M．羅克斯比提出的。這里所指的適應與生物的遺傳上的適應不同，它是通過文化的發(fā)展而對自然環(huán)境和環(huán)境變化的長期適應。 （4）文化決定論 隨著科學技術的發(fā)展，人類對環(huán)境的利用和影響與以前相比，可以說是已達到相當高的程度。在這種情況下，一些人認為在現代技術條件下，人類不僅可以利用自然，而且可以按照人類愿望來改造自然，征服自然。因為在這種人地關系中，人是通過文化在起作用，故稱之為文化決定論。雖然環(huán)境問題已引起各國重視，并努力解決這些問題，使局部地區(qū)環(huán)境問題有所緩和，但全球性的環(huán)境問題仍在加重。在1980年，第24屆國際地理大會開幕詞中指出：“…如何去協調環(huán)境和人類文化生活關系，己成為國際地理學界所面臨的主要研究任務”?！? 　四、文化特質之間的調適——文化整合 　在文化系統內，各文化層次，各層次的文化特質在功能上形成協調，這就是該文化系統實現了文化整合，如果在功能上是不協調的，就沒有實現文化整合。如果一個文化系統不能實現整合，就不可能發(fā)揮正向作用，轉為負向作用，輕者使該文化系統衰落，重者導致該文化系統的解體與消失。 雖然文化整合是注意文化內部各層次，各特質之間的相互關系及其協調情況，但是，其變化與發(fā)展也總是在一定的地域之中。　五、文化在地球上的印記——文化景觀（culture landscape）“景觀”在地理學中，“景觀”具有特殊的學術性含意，是指地球表面各種地理現象的綜合體。自然現象的綜合體就是自然景觀，但是，今天在地球表面上的所有自然現象的綜合體可以說都或多或少地都受到一定的人為作用的影響，純自然現象綜合體是不存在?！?，文化景觀是文化的一面鏡子，它反映了不同文化集團的差異與特征。聚落景觀引人注意的有城市與農村的差異，聚落形態(tài)、道路格局及建筑物的式樣和組合的不同。隨著歷史的進展，文化也發(fā)生變化，過去的文化景觀與今天的文化景觀有所不同。文化的范圍就是創(chuàng)造的范圍，文化是人的創(chuàng)造性的、建設性的改造活動——包括過去的活動和現在的活動。文化是人類存在的一般方式、人類的活動方式和這些活動的成果在各種產品中的客觀化。文化首先是價值概念，它不是別的什么東西，是人所創(chuàng)造的、為社會進步服務的、物質和精神的價值系統。文化是社會經濟形態(tài)的具體存在形式，或者說某種社會經濟形態(tài)存在的具體歷史形式。文化的時代性直接地反映著一定歷史發(fā)展階段上的現實社會中生產力的發(fā)展狀況、經濟制度和政治關系的變化狀態(tài)。　?、恰∥幕牡赜蛐浴　∥幕牡赜蛐约次幕牡貐^(qū)性或地方特色，是指文化在形成與發(fā)展過程中，由于受地理環(huán)境因素的制約和影響而體現出來的地方色彩及鄉(xiāng)土特征。　?、取∥幕氖澜缧浴　∥幕氖澜缧约次幕钠胀?，是指任何一個特殊的民族文化中所寓有的普遍性品格?！　×硗猓幕€具有整體性、開放性、變異性、傳承性、習得性、共享性和階級性等特點。 １、文化與文明的區(qū)別　　文化和文明，都是人類智慧和實踐活動創(chuàng)造的產物，都是一種社會歷史現象。它們的區(qū)別表現在： 首先，從時間上看，文化的產主要比文明的產生早得多。人類的歷史包括文化的歷史已有三、四百萬年，而文明的歷史不過幾千年?！　。?、文化與文明的聯系 　一方面文化和文明是有區(qū)別的，另一方面文化和文明又是相互聯系的。沒有文化的存在和發(fā)展，也就沒有文明的產生和發(fā)展。 其次，文明為文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，推動和促進文化的發(fā)展。它的產生和存在，本身又創(chuàng)造了一個先進的、良好的社會環(huán)境，推動人們去創(chuàng)造和發(fā)展新的文化。文化的基本單位　　文化特質（文化元素） 文化特質，也稱文化元素，是文化的最小單位和最基本的因素。文化的整個系統都是文化特質的有機結合。如采集、狩獵、漁業(yè)、游牧、農業(yè)、工業(yè)等經濟生活方式，包括彼時彼地的飲食、服裝、房屋、生產技術、操作工藝流程、各種工具（例如交通運輸的工具及方式、防御與攻擊的武器及方法），婚姻、家庭制度、親屬關系，物物交易與商業(yè)活動；個人與團體的財產關系，政治、法律、經濟組織及其活動，鄰里、部族、民族、國家、國際機構等社會形式；風俗習慣，發(fā)音的語言、文字系統、音像系統等符號、信息傳播與儲存方式，巫術、神話、宗教信仰與儀式，倫理道德，哲學，科學及各種知識體系；雕刻、雕塑、繪畫、書法、建筑、裝飾、小說、詩歌、音樂、舞蹈、電影、戲劇等藝術形式等等?！? ⑶　文化特質與文化系統緊密相關　　文化特質一方面對整個文化系統帶來影響，另一方面文化特質的存在又受到整個文化系統的制約。一種文化特質的功能和作用是同其他的文化特質的存在和發(fā)展相聯系的，是同整個文化系統的存在和發(fā)展相聯系的。文化系統的發(fā)展變化，可能導致一種文化特質的消失，也可能引起另一種文化特質的產生。　 ⑴　一種文化特質，往往不是單獨存在，而是同有關的文化特質互相聯系在一起，作為文化叢結共同存在。又如中國北方生活在草原的民族，以畜牧為生，肉食為主，多住帳蓬，騎馬遷徙等等，從而由這樣一些文化特質形成另一定的（畜牧）文化叢結。 ⑵　文化叢結本身是不斷變化的，總是從單一到多樣，從簡單到復雜而不斷衍生和發(fā)展的。人們狩獵用的是竹制的弓箭，住的是竹樓、竹棚，坐的是竹凳、竹椅，睡的是竹床、竹席，航行用的是竹筏，打水用的是竹輪、竹筒，攜帶物品用的是竹籃、竹簍，納涼用的是竹扇，避雨戴的是竹制的斗笠，寫字用的筆、紙。 ⑶　文化叢結不是文化特質的機械堆集，而是在一定的自然條件和社會條件下，隨著人們社會實踐的深入和擴大而形成和發(fā)展起來的，是一個開放的、發(fā)展著的有機集合體?！　∠裰裎幕瘏步Y，就是人們在社會實踐中，一方面由于不斷增長對竹子結構、性質和功能的了解，一方面也根據自身日益擴展著的物質的和猜神的需求，不斷創(chuàng)造出竹文化的新的特質，從而形成和發(fā)展起來的?！? 文化叢結有的是圍繞某種物質材料的利用、某些物質產品的創(chuàng)造而發(fā)展起來，有的卻是依據某種精神觀念而發(fā)展起來。后者如佛教文化叢結、道教文化叢結、伊斯蘭教文化叢結、基督教文化叢結、儒家文化叢結等。在中國道教名山青城山、嶗山、武當山，人們也可見道教文化叢結的一般。而從不同歷史階段或不同地理區(qū)域呈現的不同文化叢結的比較研究中，我們能看到不同人群文化之間的異同、區(qū)別與聯系，共同的一般的發(fā)展規(guī)律和不同的特殊發(fā)展規(guī)律，為深入地進行文化研究奠定基礎?！　∥幕Ｊ皆臼俏鞣矫褡鍖W、文化人類學中較為廣泛使用的術語和概念，但由于學術研究基本觀點的不同，對它的界定有著很大的差異。本尼迪克特，曾特別突出地使用了“文化模式”這一概念，其關于文化問題研究的代表作即為《文化模式》，并用文化模式理論來分析說明日本民族的文化特征，為美國在二次世界大戰(zhàn)后對日本的政策提供了文化理論的依據。這種在群體中具有普遍性的而又與其他群體相異的文化模式，完全是由群體所具有的某種潛意識決定的。他認為，所謂文化模式，不過是關于文化結構和文化功能的規(guī)定。他還將文化模式分為主要模式和次要模式。同時，通過對不同社會群體、不同國家，不同民族的文化模式的比較研究，還可以看到不同社會群體、國家、民族之間文化的質的區(qū)別，從而為不同社會群體、國家、民族之間的各方面的交往提供文化依據。了解文化的系統和結構、層面和要素，對于深入理解文化的概念和本質，進一步認識和把握文化運動和變化的規(guī)律是十分必要的?！　。?、文化系統的組成（要素結構） 　整個大文化系統可分為物質文化、制度文化、精神文化子系統，以及作為各個子系統聯接中介的語言符號系統和風俗習慣系統。物質文化并不是指純粹的器物、用具，而是指在內涵和功能上具有物質性的活動，當然也包括它的成果。一般而言，滿足人們物質生活需要的各種活動，包括滿足衣食住行需要的工藝技術等都屬于物質文化的范疇?！　、啤≈贫任幕到y　　人們的物質生活、精神生活、藝術生活都是社會行為。反映人類社會的、政治的、集團的生活的這一部分文化，是整個大文化系統的重要層面?！　≈贫任幕苯臃从橙伺c人的關系。　?、恰【裎幕到y　　任何個人、社會組織和社會集團的活動，不僅僅有經濟的、物質的生活，也不僅僅有政治的、集團的生活，還有精神的生活。這是整個文化大系統的內核。人類的精神生活脫離不了物質生活和社會生活，同時又高于物質生活、社會生活。往往在物質文化和社會關系（即制度文化）體系發(fā)生革命性變革以后相當長的時期內，精神文化仍然保存下來，甚至千古常新?！　∥幕到y的層面　?、拧∥幕瘜用娴膭澐帧　∪魏我环N文化系統，都有三個不同的層面，每個層面又分別由諸多文化要素組成： 一是文化里層——精神觀念層面：即文化的心理要素，一般稱分精神文化。 二是文化中層——行為方式層面：即文化的行為要素，一般稱為行為文化。 三是文化外層——物質實體層面：即文化的物質要素，一般稱為物質文化?！　、啤∪齻€層面的關系　　文化作為一個立體的系統，包含著物的部分、心物結合的部分和心的部分。精神文化也可稱為內在文化，行為文化和物質文化稱為外在文化?！　【裎幕俏幕笙到y的內核。其中，價值觀念占有重要的地位，價值觀是文化的核心，其他的要素或者是價值觀的具體化和外在化，如規(guī)范；或者是價值觀的表達形式，如符號和意義體系；或者是價值觀的物質載體，如物質文化。物質文化則是精神文化通過人們的實踐在物質產品上的體現。文化的空間結構——文化圈、文化　 文化是一個在時空中運動和變化著的體系，它由眾多的文化特質和文化叢結所構成。對文化時空層次的考察，是我們認識文化本質及其發(fā)展規(guī)律的重要方面。德國學者格雷布內爾和施米特對它作了較為系統的闡述。文化圈是一個地理上的空間概念，是指具有相同的文化特質、文化叢結的眾多文化群體所構成的區(qū)域。只有中心才創(chuàng)造文化，而其余的周圍地區(qū)只能傳播文化。不同文化圈也由于文化傳播而互相交叉，特別是在文化圈的邊緣地區(qū)。它最初只是作為博物館的一種分類范疇。后來，美國文化人類學家把這一概念擴展運用于對不同地域不同文化群體的考察和分類研究，使它成為文化學中普遍使用的概念術語和研究工具。威斯勒在1922年出版的《美國的印第安人》一書中對其作了闡述：“我們發(fā)覺新大陸之土著可以按照單純的文化待質加以分組，此類文化特質為我們劃分許多區(qū)域，如食物區(qū)域、織物區(qū)域、陶器區(qū)域等等的依據?！薄　×硪幻绹鴮W者赫斯科維茨也曾指出：“當客觀地觀察文化時，它們看起來可以說是許多充分同類的團體，它們所發(fā)生的區(qū)域可以在地圖上圈出來，若干相似文化存在的區(qū)，也就是一個文化區(qū)?！薄　纳峡梢钥吹剑幕?、文化區(qū)概念，在西方文化學的研究中，其含義、解釋和使用是有不同的。文化圈或文化區(qū)，是指具有相同的文化特質、文化叢結或文化模式的多個文化群體所構成的空間區(qū)域。具有相同文化特質、文化叢結以及文化模式的文化群體，即在不同層次上屬于同一文化圈或文化區(qū)。它從文化發(fā)展歷史的全過程和不同階段文化的比較中，來分析文化的不同層次。通過不同歷史階段文化層的比較研究，可以看出一個群體文化模式發(fā)展和演變的序列，特別是文化發(fā)展中經歷的質的變比。如對中國各民族歷史發(fā)展各階段上文化層面的研究，從中探索各個民族和整個中華文比發(fā)展的規(guī)律，就將為我國今后文化的發(fā)展提供科學的依據。沒有這些作基礎，就不能區(qū)分出不同的文化層、文化區(qū)和文化圈?！　≈魑幕蛠單幕母拍睿窍鄬Χ缘?。因此，可以將主文化和亞文化，一般地定義為，大群體的共有文化相對于其中的小群體文化稱為主文化；而相對于大群體的共有文化中的小群體文化則稱為亞文化。二者是相互影響、相互轉化的?！　。?、雅文化和俗文化　　雅文化和俗文化，一般來說，是由于不同的人群，由于掌握文化表達和傳遞工具的能力、水平不同，而形成的文化差異和文化對比。雅俗是相對而言的。一個語言文化程度較低的人，相應的其他方面的文化素質和修養(yǎng)也受到限制。這樣，在各方面文化幸質和修養(yǎng)較高的人祥中間形成雅文化，而在相對來說文化素質和修養(yǎng)較低的一般人群中間形成俗文化。如民間通俗文學、明清通俗小說，民間流行的雜技、戲曲、工藝等等。 在文學中，有高雅文學和通俗文學之說，音樂中有嚴肅音樂和通俗音樂之別，舞蹈中有高雅的外來芭蕾舞和傳統民族舞，也有