【正文】 總之，人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，要求人地關(guān)系必須協(xié)調(diào)，馬克思的“合理調(diào)節(jié)”思想，以及恩格斯關(guān)于人與自然作為一個(gè)“和諧的整體”的思想，逐漸為越來(lái)越多的人所理解和接受。1980年9月，在東京舉行的24屆國(guó)際地理學(xué)會(huì)議上，擔(dān)任大會(huì)主席的英國(guó)倫敦大學(xué)教授M ３．協(xié)調(diào)是對(duì)立面的統(tǒng)一 協(xié)調(diào)不是調(diào)和、停滯，也不能簡(jiǎn)單說(shuō)成是共性，協(xié)調(diào)不能取消事物的矛盾斗爭(zhēng)和事物之間的差異性。從某種意義上說(shuō)，我們所處的世界就是一個(gè)對(duì)稱的世界。協(xié)調(diào)包含三個(gè)方面的內(nèi)容?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種嶄新的發(fā)展觀，其基本原則和行動(dòng)綱領(lǐng)是無(wú)可非議的?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)資源的統(tǒng)一，人口數(shù)量控制和人日質(zhì)量提高的統(tǒng)一，以及資源的可持續(xù)利用、公眾參與和法制建設(shè)、社會(huì)平等等諸多方面。 ５．生產(chǎn)關(guān)系決定論 20世紀(jì)50年代初，蘇聯(lián)有些人特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)方式的作用，對(duì)生產(chǎn)力的作用卻認(rèn)識(shí)不足。主張地理要研究人類的空間關(guān)系，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門。白呂納宣揚(yáng)人地相關(guān)論，標(biāo)榜或然論，認(rèn)為自然影響人，人也影響自然，二者關(guān)系是相互的，人地關(guān)系的變化是通過(guò)心理因素如物質(zhì)欲望等為轉(zhuǎn)移的。此派既反對(duì)拉采爾的環(huán)境決定論，也不同意佩舍爾的二元論，維達(dá)爾認(rèn)為：地理學(xué)的目的是研究地面相互現(xiàn)象的因果；在人與環(huán)境的關(guān)系中，除了環(huán)境的直接影響外，還有其他因素在起作用。”英國(guó)的巴克爾（1821－1862）在《英國(guó)文明的歷史》一書中，把個(gè)人和民族的特征也歸之于自然條件的效果。國(guó)外早在古希臘，羅馬時(shí)代也有這種思想。 （3）人地關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系 在人地關(guān)系中，人和地既是相互對(duì)立、相互矛盾的兩個(gè)方面，又是一個(gè)無(wú)法分割的統(tǒng)一整體。人類的生存，時(shí)刻也離不開地理環(huán)境；人類的一切活動(dòng)，無(wú)一不在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行，并與其發(fā)生密切的聯(lián)系。沒有特定的地理環(huán)境，就不可能產(chǎn)生特定的生產(chǎn)方式。由于地理環(huán)境中具備了與特定勞動(dòng)對(duì)象相聯(lián)系的制作工具的材料，使我們的祖先能夠通過(guò)制造工具以形成社會(huì)化的原始生產(chǎn)力，從而將自身從狹義的動(dòng)物界中提升出來(lái)。 （1）固有影響　　自然系統(tǒng)過(guò)去被普遍認(rèn)為是一個(gè)被動(dòng)的實(shí)體，只有人類作用它時(shí)，它才反作用于人。只有到其后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于人口激增，直接利用規(guī)模惡性膨脹并局部突破環(huán)境承載力，才開始對(duì)自然系統(tǒng)的完整性和人類系統(tǒng)的健康發(fā)展構(gòu)成危害。自然環(huán)境系統(tǒng)是大背景，人文環(huán)境系統(tǒng)是自然環(huán)境系統(tǒng)大背景上的迭合、鑲嵌，二者關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種相互滲透的關(guān)系，隨著人類活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大和深化，自然與人文環(huán)境系統(tǒng)將緊密結(jié)合，溶為一體，構(gòu)成一千統(tǒng)一的環(huán)境系統(tǒng)，人類在這個(gè)系統(tǒng)中活動(dòng)，對(duì)這個(gè)系統(tǒng)施加影響（圖3－1）。另外，不同性別、年齡、職業(yè)和不同文化層次的人群因生活環(huán)境、條件不同而形成不同的文化群體，從而形成不同的亞文化，如老年文化和青年文化，男性文化和女性文化等。所謂北京有京派文化，上海有海派文化。文化的地緣類型　　按文化所處空間位置和分布的地域范圍，可以分為東方文化與西方文化，大陸文化與海洋文化，平原文化與山地文化，草原文化與叢林文化，紅土文化與黑土文化，城市文化與鄉(xiāng)村文化等類型。因此，對(duì)雅俗文化，都要進(jìn)行實(shí)事求是的、辯證的分析。一個(gè)語(yǔ)言文化程度較低的人，相應(yīng)的其他方面的文化素質(zhì)和修養(yǎng)也受到限制。因此，可以將主文化和亞文化，一般地定義為，大群體的共有文化相對(duì)于其中的小群體文化稱為主文化；而相對(duì)于大群體的共有文化中的小群體文化則稱為亞文化。通過(guò)不同歷史階段文化層的比較研究，可以看出一個(gè)群體文化模式發(fā)展和演變的序列，特別是文化發(fā)展中經(jīng)歷的質(zhì)的變比。”　　從上可以看到，文化圈、文化區(qū)概念，在西方文化學(xué)的研究中，其含義、解釋和使用是有不同的。它最初只是作為博物館的一種分類范疇。德國(guó)學(xué)者格雷布內(nèi)爾和施米特對(duì)它作了較為系統(tǒng)的闡述。其中，價(jià)值觀念占有重要的地位，價(jià)值觀是文化的核心，其他的要素或者是價(jià)值觀的具體化和外在化，如規(guī)范；或者是價(jià)值觀的表達(dá)形式，如符號(hào)和意義體系；或者是價(jià)值觀的物質(zhì)載體，如物質(zhì)文化。 三是文化外層——物質(zhì)實(shí)體層面：即文化的物質(zhì)要素，一般稱為物質(zhì)文化。人類的精神生活脫離不了物質(zhì)生活和社會(huì)生活，同時(shí)又高于物質(zhì)生活、社會(huì)生活。反映人類社會(huì)的、政治的、集團(tuán)的生活的這一部分文化，是整個(gè)大文化系統(tǒng)的重要層面?！　。?、文化系統(tǒng)的組成（要素結(jié)構(gòu)） 　整個(gè)大文化系統(tǒng)可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化子系統(tǒng)，以及作為各個(gè)子系統(tǒng)聯(lián)接中介的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣系統(tǒng)。他認(rèn)為，所謂文化模式，不過(guò)是關(guān)于文化結(jié)構(gòu)和文化功能的規(guī)定。而從不同歷史階段或不同地理區(qū)域呈現(xiàn)的不同文化叢結(jié)的比較研究中，我們能看到不同人群文化之間的異同、區(qū)別與聯(lián)系，共同的一般的發(fā)展規(guī)律和不同的特殊發(fā)展規(guī)律，為深入地進(jìn)行文化研究奠定基礎(chǔ)?！　∠裰裎幕瘏步Y(jié)，就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，一方面由于不斷增長(zhǎng)對(duì)竹子結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能的了解，一方面也根據(jù)自身日益擴(kuò)展著的物質(zhì)的和猜神的需求，不斷創(chuàng)造出竹文化的新的特質(zhì)，從而形成和發(fā)展起來(lái)的。又如中國(guó)北方生活在草原的民族，以畜牧為生，肉食為主，多住帳蓬，騎馬遷徙等等，從而由這樣一些文化特質(zhì)形成另一定的（畜牧）文化叢結(jié)?！? ⑶　文化特質(zhì)與文化系統(tǒng)緊密相關(guān)　　文化特質(zhì)一方面對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)帶來(lái)影響，另一方面文化特質(zhì)的存在又受到整個(gè)文化系統(tǒng)的制約。它的產(chǎn)生和存在，本身又創(chuàng)造了一個(gè)先進(jìn)的、良好的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造和發(fā)展新的文化。人類的歷史包括文化的歷史已有三、四百萬(wàn)年，而文明的歷史不過(guò)幾千年?！　、取∥幕氖澜缧浴　∥幕氖澜缧约次幕钠胀?，是指任何一個(gè)特殊的民族文化中所寓有的普遍性品格。文化首先是價(jià)值概念，它不是別的什么東西，是人所創(chuàng)造的、為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)的、物質(zhì)和精神的價(jià)值系統(tǒng)。聚落景觀引人注意的有城市與農(nóng)村的差異，聚落形態(tài)、道路格局及建筑物的式樣和組合的不同。 雖然文化整合是注意文化內(nèi)部各層次，各特質(zhì)之間的相互關(guān)系及其協(xié)調(diào)情況，但是，其變化與發(fā)展也總是在一定的地域之中。雖然環(huán)境問題已引起各國(guó)重視，并努力解決這些問題，使局部地區(qū)環(huán)境問題有所緩和，但全球性的環(huán)境問題仍在加重。這里所指的適應(yīng)與生物的遺傳上的適應(yīng)不同，它是通過(guò)文化的發(fā)展而對(duì)自然環(huán)境和環(huán)境變化的長(zhǎng)期適應(yīng)。 在地理學(xué)中，對(duì)地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)帶來(lái)廣泛影響的是德國(guó)地理學(xué)家Ｆ，拉采爾，美國(guó)地理學(xué)家Ｅ．Ｃ．森普爾和Ｅ．亨丁頓。但文化環(huán)境的空間突變也往往造成空間上相鄰而又勢(shì)不兩立的文化群體，如宗教隔閡、種族隔離、軍事沖突等。影響文化擴(kuò)散的因素即擴(kuò)散障礙。遷移擴(kuò)散與擁有某種文化現(xiàn)象的人群集團(tuán)緊密聯(lián)系，隨著人群的遷移而使其文化擴(kuò)散到新居住地區(qū)。文化擴(kuò)散分為兩類：鄰接擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散。⑥ 非洲文北區(qū)。但目前文盲普遍，機(jī)械文明落后。居民多信仰羅馬天主教與東正教，使用拉丁語(yǔ)與希臘語(yǔ)，文化藝術(shù)發(fā)達(dá)，生活水平中等。但是，有一些文化現(xiàn)象有具體的中心，亦有一定的功能范圍，但卻不能形成一個(gè)完整的功能區(qū)。其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。例如，我們選擇某種語(yǔ)言作為研究對(duì)象，先需要根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家的成果，確定該語(yǔ)言特點(diǎn)的典型詞匯的語(yǔ)音做標(biāo)準(zhǔn)，然后做一定數(shù)量的樣本調(diào)查。　?。?）文化區(qū)的劃分　　地理學(xué)家往往根據(jù)地球表面上不同地區(qū)居民中盛行文化的相似性和差異性來(lái)確定文化的空間單位。在文化核心的周圍，該文化特征相對(duì)一致，但其典型性隨距離的增加而逐漸減弱。人文地理學(xué)研究的主題　　一、人文事象的空間表征——文化區(qū)（culture region）　 （1）文化區(qū)的概念 　　文化區(qū)域，即文化地理區(qū)，是指具有同等文化發(fā)展程度和文化相似特征的人群所占據(jù)的空間區(qū)域?！　∵^(guò)渡地區(qū)：由外圍區(qū)向外的邊緣開始出現(xiàn)另一種文化現(xiàn)象，形成兩種文化相混現(xiàn)象。所有的文化要素或現(xiàn)象都可以作為文化區(qū)劃分的依據(jù)，如政治形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式、房屋構(gòu)造、語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，但其中最重要、也是最直觀的依據(jù)是語(yǔ)言和宗教。一般情況下，經(jīng)過(guò)調(diào)查，把有關(guān)數(shù)據(jù)點(diǎn)在地圖上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該語(yǔ)言分布現(xiàn)象的特征。例如，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市、一個(gè)農(nóng)場(chǎng)、一個(gè)教區(qū)、一個(gè)學(xué)區(qū)都是一個(gè)功能文化區(qū)。例如報(bào)紙的發(fā)行。　　中歐亞區(qū)：包括巴爾干半島和部分斯拉夫文化區(qū)，居民多信仰天主教與東正教，主要使用斯拉夫語(yǔ)，僅羅馬尼亞使用拉丁語(yǔ)，匈牙利講芬蘭烏戈?duì)栒Z(yǔ)，文化藝術(shù)較發(fā)達(dá)。藝術(shù)、文藝活動(dòng)不發(fā)達(dá)，醫(yī)療條件差。語(yǔ)言復(fù)雜，以尼日爾剛果語(yǔ)系和科伊桑語(yǔ)系為主。　?。?）類型　?、?鄰接擴(kuò)散　　又稱為擴(kuò)展擴(kuò)散，是指文化現(xiàn)象或要素通過(guò)人群直接從其源地向四周傳遞，使其所占據(jù)的空間逐漸擴(kuò)大的過(guò)程。遷移擴(kuò)散的結(jié)果是造成同一文化的不連續(xù)和文化的鑲嵌現(xiàn)象，使文化出現(xiàn)一些孤立的點(diǎn)或小區(qū)。主要有兩類：一是自然障礙，包括高山深谷、荒漠海洋等；一是社會(huì)障礙，包括社會(huì)組織、社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、愛好禁忌等及其所產(chǎn)生的文化隔閡（障礙）。因此，文化距離是超越絕對(duì)距離的一種空間關(guān)系解釋。拉采爾在他的《人類地理學(xué)》一書中，把人說(shuō)成是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制，環(huán)境以“盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)”。這種適應(yīng)，既意味著自然環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的限制，也意味著人類社會(huì)對(duì)環(huán)境的利用和利用的可能性。為此，一些地理學(xué)家提出應(yīng)協(xié)調(diào)人類與地理環(huán)境之間的關(guān)系，以使人類活動(dòng)與環(huán)境發(fā)展“和諧”、“統(tǒng)一”。因此，它也會(huì)在一定程度上反映了地域條件的烙印?！? 文化景觀還有時(shí)間上的變化?！　、取∥幕巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。民族文化作為世界文化的一部分，能夠?yàn)槠渌髅褡逅斫饣虿山瑁绕涫悄切┟褡逦幕A，更具有世界性的價(jià)值和意義；同時(shí)，人類也有超越民族界限的共同需求和文化價(jià)值觀念。 　其次，從內(nèi)涵上看，文化體現(xiàn)在一切人類智慧和實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)以及創(chuàng)造物上，而文明卻只是體現(xiàn)在社會(huì)歷史發(fā)展中有積極意義或有進(jìn)步意義的成果上面，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的社會(huì)屬性和特征的綜合。一個(gè)社會(huì)如果從總體上文明昌盛，必然是文化發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步；反之，如果文明蒙難，野蠻盛行，必然是文化發(fā)展受阻，社會(huì)歷史倒退?！　∥幕到y(tǒng)都是由文化特質(zhì)有機(jī)組合而成，文化特質(zhì)的產(chǎn)生和消失，都會(huì)逐漸影響文化系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和變化，個(gè)別文化待質(zhì)的變化常常并不立即影響文化系統(tǒng)質(zhì)的改變，但是眾多文化待質(zhì)的變化就會(huì)引起文化系統(tǒng)質(zhì)的改變。再如居住在海邊的人們，靠打魚為生，編制漁網(wǎng)，制造漁船，出海打魚，曬制魚乾等等，從而由這樣一些不同的文化特質(zhì)形成又一定的（漁業(yè)）文化叢結(jié)。最初可能主要是制作一些物質(zhì)器具，或者是一些生產(chǎn)工具，或者是一些生活用具，借以滿足人們物質(zhì)生活的需要；進(jìn)而制作一些帶有工藝品性質(zhì)的物件，既滿足人們物質(zhì)生活的需要，也滿足人們某種精神生活的需要，至于像竹畫、竹笛、竹蕭、竹筆等等，那就完全是或者首先是滿足人們的精神生活的需要了。　　文化模式（文化體系）　　文化模式即文化體系，是指一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中包括體現(xiàn)在思維方式、行為方式以及精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品各個(gè)層面上的文化特質(zhì)而形成的相對(duì)穩(wěn)定的、有機(jī)組合的文化結(jié)構(gòu)。一種文化有不同的結(jié)構(gòu)相應(yīng)就有不同的功能，一種文化具有某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)也就相應(yīng)具有某種穩(wěn)定的功能，這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)及其借以構(gòu)成的基本要素和基本關(guān)系，就是一種結(jié)構(gòu)模式，即文化模式。　?、拧∥镔|(zhì)文化系統(tǒng)　　物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的方式和產(chǎn)品是文化大系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次。這一子系統(tǒng)包括婚姻、家庭制度、親屬關(guān)系體系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律組織在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種社會(huì)形式、社會(huì)組織及其活動(dòng)等?！　≥^之物質(zhì)文化和制度文化，精神文化具有更強(qiáng)的累積性、繼承性和獨(dú)立性。包括生產(chǎn)工具、生活用具，工藝技術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)、衣食住行等以及其它各種物質(zhì)產(chǎn)品。　 行為文化實(shí)際上是精神文化在人們行為、活動(dòng)方式中的體現(xiàn)。在他們看來(lái)。為了安排民族學(xué)標(biāo)本展覽，按照發(fā)源地區(qū)的相似和不同而劃分出不同的文化地理空間區(qū)域。但實(shí)際上，無(wú)論是文化圈還是文化區(qū)，都是文化的空間單位。同時(shí)，從中還可以看出一個(gè)群體文化發(fā)展的規(guī)律，它的普遍性和它的特異性，從而為群體文化發(fā)展的方向提供科學(xué)的根據(jù)。 不同層次的主文化和亞文化的差別不是絕對(duì)的。相反，一個(gè)語(yǔ)言文化程度較高的人，相應(yīng)的其他方面的文化素質(zhì)和修養(yǎng)就會(huì)比較高。雅和俗本身是相對(duì)的、相互轉(zhuǎn)化的，不能簡(jiǎn)單地