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林語堂-人生的盛宴-資料下載頁

2025-05-28 00:14本頁面
  

【正文】 名字半隱半顯,經濟在相當限度內尚稱充 足的時候,當生活頗為逍遙自在,可是不是完全無憂無慮的時候,人類的精神才是最快樂 的,才是最成功的。我們終究須在這塵世生活下去,所以我們必須把哲學由天堂帶到地上 來。 三 誰最會享受人生 人生的愛好者:陶淵明作者:林語堂所以,我們曉得如果我們把積極的和消極的人生觀念適當地混合起來,我們能夠得到一 種和諧的中庸哲學,介于動作與不動作之間;介于塵世徒然的匆忙與完全逃避人生責任之 間;在世界上的一切哲學之中,這一種可說是人類生活上最健全最美滿的理想了。還有一點 更加重要,就是這兩種不同的觀念的混合,產生了一種和諧的人格;這種和諧的人格便是一 切文化和教育的公認目的。我們在這種和諧的人格中,看見一種生的歡快和愛好,這是值得 注意的。 要我描寫這種人生的愛好的性質是很困難的;用一個臂喻來說明,或敘述一位人生的愛 好者的真事跡;是比較容易的。陶淵明,這位中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產 物,很自然地浮上我的心頭。當我說陶淵明是中國整個文學傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物時, 一定沒有一個中國人會反對我的話的。他不曾做過大官,沒有權力和外表的成就,除一部薄 薄的詩集和三四篇散文之外,也不曾留給我們什么文學遺產,可是他至今日依然是一堆照澈 古今的烽火,在那些較渺小的詩人和作家的心目中,他永遠是最高人格的象征。他的生活是 簡樸的,風格也是簡樸的,這種簡樸的特質是令人敬畏的,是會使那些較聰明較熟悉世故的 人自慚形穢的。他今日是人生的真愛好者的模范,因為他心中反抗塵世欲望的念頭,并沒有 驅使他去做一個徹底的遁世者,反而使他和感官的生活調和起來。文學的浪漫主義,與道家 的閑散生活和反抗儒家的教義,已經在中國活動了兩百多年,而和前世紀的儒家哲學合并起 來,造成這么一種和諧的人格。在陶淵明的身上,我們看見那種積極的人生觀已經喪失其愚 蠢的滿足,而那種玩世的哲學也已經喪失其尖刻的叛逆性(我們在托洛的身上還可以看見這 么一種特質——這是一個不朽的標志),而人類的智慧第一次在寬容的嘲弄的精神中達到成 熟期了。在我的心目中,陶淵明代表中國文化的一種奇怪的特質,這種特質就是肉的專一和 靈的傲慢的奇怪混合,就是不流于靈欲的精神生活和不流于肉欲的物質生活的奇怪混合;在 這種混合中,感官和心靈是和諧相處的。因為理想的哲學家能夠了解女人的嫵媚而不流于粗 鄙,能夠酷愛人生而不過度,能夠看見塵世的成功和失敗的空虛,能夠站在超越人生和脫離 人生的地位,而不敵視人生。因為陶淵明已經達到了那種心靈發(fā)展的真正和諧的境地,所以 我們看不見一絲一毫的內心沖突,所以他的生活會象他的詩那么自然,那么不費力。 陶淵明生于第四世紀的末葉,是一位著名學者和官吏的曾孫;這位著名的學者和官吏在 州無事,輒朝運百甓于齋外,暮運于齋內。陶淵明少時,以家貧親老,起為州祭酒,可是不 久便辭職,過著耕田的生活,因此患了一種疾病。有一天,他對親朋們說:“聊欲弦歌以為 三徑之資,可乎?”有一個朋友聽見這句話,便給他做彭澤令。他因為很喜歡喝酒,所以命 令縣公田都種秣谷,后來他的妻子固請種粳,才使一頃五十畝種秣,五十畝種粳。有一次, 郡遣督郵至,縣吏說他應該束帶見督郵,陶淵明嘆曰:“吾不能為五斗米折腰?!庇谑撬?辭職,寫了《歸去來辭》這首名賦。從此以后,他就過農夫的生活,有幾次人家請他做官, 他都拒絕了。他自己很窮,和窮人一起過活;他在給他兒子的一封信里,曾悲嘆他們衣服不 整,而且做著平常工人的工作??墒撬幸淮卧惨粋€農家的孩子到他的兒子的地方去,幫 他們挑水取柴;他在給兒子的信里說:“此亦人子也,可善遇之?!?他唯一的弱點便是喜歡喝酒。他過著很孤獨的生活,不常和賓客周旋,可是一看見酒的 時候,縱使他和主人不認識,他也會和大家坐在一起喝酒的。有時他做主人,在席上喝酒先 醉,便向客人說:“我醉欲眠,卿可去?!彼幸粡垱]有弦線的琴。這種古代的樂器只有在 心境很平靜的時候,好整以暇地慢慢彈起來才有意思。他和朋友喝酒的時候,或想玩玩音樂 的時候,常常撫這張無弦之琴。他說:“但識琴中趣,何勞弦上聲?” 他是一個謙遜、簡樸、自立的人,交友極為謹慎。判史王弘非常欽仰他,要和他做朋 友,可是覺得很難碰見他。他很自然地說:“我性不狎世,因疾守用,幸非潔志慕聲。”王 弘只好跟一個朋友設計去會見他,這個朋友約他出門喝酒,當他走到半路,停在一個野亭的 時候,朋友便把酒拿出來。陶淵明欣然坐下來喝酒,王弘早已隱藏在附近的地方,便在這時 候走出來和他相見了。他非常高興,歡宴窮日,連朋友的地方也忘記去了。王弘看見陶淵明 無履,就叫左右為他造履。當王弘的左右請度履的時候,陶淵明便伸出腳來使他們量一量。 此后王弘要和他見面的時候,常常在林澤間等候他。有一次,他的朋友們在煮酒,他們拿他 頭上的葛巾來漉酒,用完還給他,他又把葛巾著在頭上。 他住在廬山之麓,當時廬山有一個著名的禪宗,叫做白蓮社,由一位大學者主持。這個 領袖想請他加入白蓮社,有一天便請他赴宴,他所提出的條件是可以在席上喝酒。這種行為 是違犯佛教的條規(guī)的,可是主人答應了。當他剛要簽字正式入社的時候,他卻“攢眉而去” 了。大詩人謝靈運很想加入這個白蓮社,可是找不到門路。那位法師還想跟陶淵明做朋友, 所以有一天便請他和另一位道家的朋友一起喝酒。他們一共三個人:那位法師代表佛教,陶 淵明代表儒教,那位朋友代表道教。那位法師曾立誓終生不走過某一座橋,可是有一天當他 和那位朋友送陶淵明回家時,他們談得非常高興,不知不覺都走過了橋。三人知道的時候, 不禁大笑。這三位大笑的老人后來成為中國繪畫上的常用題材,因為這個故事象征著三位無 憂無慮的智者的歡樂,象征著在幽默感中團結一致的三個宗教的代表人物的歡樂。 他就這樣過著一生,做一個無憂無慮的、心地坦白的、謙遜的田園詩人,做一個智慧而 快活的老人??墒窃谒遣筷P于喝酒和田園生活的小詩集,三四篇偶然寫出來的文章,一封 給他兒子的信,三篇祭文(其中有一篇是自祭文)和遺留給后代子孫的一些話里,我們看見 一種造成和諧的生活的情感與天才;這種和諧的生活已經達到完全自然的境地,沒有一個人 能超越過他。他在《歸去來辭》里所表現(xiàn)的就是這種酷愛人生的情感。這篇名作是他在公歷 405年11月決定辭掉縣令的職務時寫的。 歸去來辭 歸去來兮!田園將蕪,胡不歸?既自以心為形役;奚惆悵而獨悲?悟以往之不諫,知來 者之可追。寔迷途其未遠,覺今是而昨非。舟搖搖以輕飏,風飄飄而吹衣。問征夫以前路, 恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,載欣載奔。童仆歡迎,稚子候門。三徑就荒,松菊猶存。攜幼入 室,有酒盈樽!引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成 趣,門雖設而常關!策扶老以流憩,時矯首而遐觀。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。 景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。歸去來兮!請息交以絕游!世與我而相違,復駕言兮焉 求?悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農人告余以春及,將有事于西疇?;蛎碥?,或棹孤 舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時,感吾生 之行休。 已矣乎?寓形宇內復幾時?曷不委心任去留,胡為遑遑兮欲何之?富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不 可期!懷良辰以孤往,或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡,樂夫 天命復奚疑。 有人也許會把陶淵明看做“逃避主義者”,然而事實上他并不是。他想要逃避的是政 治,而不是生活本身。如果他是邏輯家的話,他也許會決定出家去做和尚,徹底逃避人生。 可是陶淵明是酷愛人生的,他不愿完全逃避人生。在他看來,他的妻兒是太真實了,他的花 園,伸過他的庭院的樹枝,和他所撫愛的孤松是太可愛了;他因為是一個近情的人,而不是 邏輯家,所以他要跟周遭的人物在一起。他就是這樣酷愛人生的,他由這種積極的、合理的 人生態(tài)度而獲得他所特有的與生和諧的感覺。這種生之和諧產生了中國最偉大的詩歌。他是 塵世所生的,是屬于塵世的,所以他的結論不是要逃避人生,而是要“懷良辰以孤往,或植 杖而耘籽”。陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭的懷抱里去,結果是和諧而不是叛逆。 四 酷愛人生 人生快樂的問題作者:林語堂生之享受包括許多東西:我們自己的享受,家庭生活的享受,樹、花、云、彎曲的河 流、瀑布和大自然形形色色的享受,此外又有詩歌、藝術、沉思、友情、談話、讀書的享 受,后者這些享受都是心靈交通的不同表現(xiàn)。有些享受是顯而易見的,如食物的享受,歡樂 的社交會或家庭團聚,天氣晴朗的春日的野游;有些享樂是較不明顯的,如詩歌、藝術和沉 思的享受。我覺得不能夠把這兩類的享受分為物質的和精神的,一來因為我不相信這種區(qū) 別,二來因為我要作這種分類時總是不知適從。當我看見一群男女老幼在舉行一個歡樂的野 宴時,我怎么說得出在他們的歡樂中哪一部分是物質的,哪一部分是精神的呢?我看見一個 孩子在草地上跳躍著,另一個孩子用雛菊在編造一只小花圈,他們的母親手中拿著一塊夾肉 面包,叔父在咬一只多汁的紅蘋果,父親仰臥在地上眺望著天上的浮云,祖父口中含著煙 斗。也許有人在開留聲機,遠遠傳來音樂的聲音和波濤的吼聲。在這些歡樂之中,哪一種是 物質的,哪一種是精神的呢?享受一塊夾肉面包和享受周遭的景色(后者就是我們所謂詩 歌),其差異是否可以很容易地分別出來呢?音樂的享受,我們稱之為藝術,吸煙斗,我們 稱之為物質的享受:可是我們能夠說前者是比后者更高尚的歡樂嗎?所以,在我看來,這種 物質上和精神上的歡樂的分別是混亂的,莫明其妙的,不真實的。我疑心這分類是根據一種 錯誤的哲學理論,把靈和肉嚴加區(qū)別,同時對我們的真正的歡樂沒有做過更深刻更直接的研 究。 難道我的假定太過分了,拿人生的正當目的這個未決定的問題來做論據嗎?我始終認為 生活的目的就是生活的真享受。我用“目的”這個名詞時有點猶豫。人生這種生活的真享受 的目的,大抵不是一種有意的目的,而是一種對人生的自然態(tài)度?!澳康摹边@個名詞含著企 圖和努力的意義。人生于世,所碰到的問題不是他應該以什么做目的,應該怎樣實現(xiàn)這個目 的,而是要怎么利用此生,利用天賦給他的五六十年的光陰。他應該調整他的生活,使他能 夠在生活中獲得最大的快樂,這種答案跟如何度周末的答案一樣地實際,不象形而上的問 題,如人生在宇宙的計劃中有什么神秘的目的之類,那么只可以作抽象而渺茫的答案。 反之,我覺得哲學家在企圖解決人生的目的這個問題時,是假定人生必有一種目的的。 西方思想家之所以把這個問題看得那么重要,無疑地是因為受了神學的影響。我想我們對于 計劃和目的這一方面假定得太過分了。人們企圖答復這個問題,為這個問題而爭論,給這個 問題弄得迷惑不解,這正可以證明這種工夫是徒然的、不必要的。如果人生有目的或計劃的 話,這種目的或計劃應該不會這么令人困惑,這么渺茫,這么難于發(fā)現(xiàn)。 這問題可以分做兩個問題:第一是關于神靈的目的,是上帝替人類所決定的目的;第二 是關于人類的目的,是人類自己所決定的目的。關于第一個問題,我不想加以討論,因為我 們認為所謂上帝所想的東西,事實上都是我們自己心中的思想;那是我們想象會存在上帝心 中的思想,然而要用人類的智能來猜測神靈的智能,確實是很困難的。我們這種推想的結果 常常使上帝做我們軍中保衛(wèi)旗幟的軍曹,使他和我們一樣地充滿著愛國狂;我們認為上帝對 世界或歐洲絕對不會有什么“神靈目的”或“定數”,只有對我們的祖國才有“神靈目的” 或“定數”。我相信德國納粹黨人心目中的上帝一定也帶著B字的臂章。這個上帝始終在我 們這一邊,不會在他們那一邊??墒鞘澜缟媳е@種觀念的民族也不僅日耳曼人而已。 至于第二個問題,爭點不是人生的目的是什么,而是人生的目 的應該是什么;所以這是一個實際的而不是形而上學的問題,對于“人生的目的應該是什么” 這個問題,人人都可以有他自己的觀念和價值標準。我們?yōu)檫@問題而爭論,便是這個緣故, 因為我們彼此的價值標準都是不同的。以我自己而論,我的觀念是比較實際,而比較不抽象 的。我以為人生不一定有目的或意義?;萏芈f:“我這樣做一個人,已經夠了?!蔽椰F(xiàn)在 活著——而且也許可以再活幾十年——人類的生命存在著,那也已經夠了。用這種眼光看起 來,這個問題便變得非常簡單,答案也只有一個了。人生的目的除了享受人生之外,還有什 么呢? 這個快樂的問題是一切無宗教的哲學家所注意的重大問題,可是基督教的思想家卻完全 置之不問,這是很奇怪的事情。神學家所煩慮的重大問題,并不是人類的快樂,而是人類的 “拯救”——“拯救”真是一個悲慘的名詞。這個名詞在我聽來很覺刺耳,因為我在中國天 天聽見人家在談“救國”。大家都想要“救”中國。這種言論使人有一種在快要沉沒的船上 的感覺,一種萬事俱休的感覺,大家都在想全生的最好方法?;浇獭腥朔Q之為“兩個 沒落的世界(希臘和羅馬)的最后嘆息”——今日還保存著這種特質,因為它還在為拯救的 問題而煩慮著,人們?yōu)殡x此塵世而得救的問題煩慮著,結果把生活的問題也忘掉了。人類如 果沒有瀕于滅亡的感覺,何必為得救的問題那么憂心呢?神學家那么注意拯救的問題,那么 不注意快樂的問題,所以他們對于將來,只能告訴我們說有一個渺茫的天堂;當我們問道: 我們在那邊要做什么呢,我們在天堂要怎樣得到快樂呢,他們只能給我們一些很渺茫的觀 念,如唱詩,穿白衣裳之類。穆罕默德至少還用醇酒,多汁的水果,和黑發(fā)、大眼、多情的 少女,替我們畫了一幀將來快樂的景象,這是我們這些俗人所能了解的。如果神學家不把天 堂的景象弄得更生動,更近情,那么,我們真不想犧牲這個塵世的生活,而到天堂里去。有 人說:“今日一只蛋比明日一只雞更好?!敝辽佼斘覀冊谟媱澰鯓舆^暑假的生活的時候,我 們也要花些工夫去探悉我們所要去的地方。如果旅行社對這問題答得非常含糊,我是不想去 的;我在原來的地方過假期好了。我們在天堂里要奮斗嗎?要努力嗎?(我敢說那些相信進 步和努力的人一定要奮斗不息,努力不息的)可是當我們已經十全十美的時候,我們要怎樣 努力,怎樣進步呢?或者,我們在天堂里可以過著游手好閑,無所事事,無憂無慮的日子 嗎?如果是這樣的話,我們在這塵世上學過游手好閑的生活,比為將來永生生活做準備,豈 不更好? 如果
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