【導讀】1道可道，非常道。2無，名天地之始。3故常無，欲以觀其妙。5玄之又玄，眾妙之門。是通常所起的名。3所以，從虛無的角度，同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。間萬般奧妙的源頭。皆知善之為善，斯不。2有無相生，難易相成，相和，前后相隨。3是以圣人處無為之事，美，這就是丑了。向，聲響和回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。乎一切言語之外的教化。1不尚賢，使民不爭。3不見可欲，使民心不亂。4是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。6為無為，則無不治。使世人停止爭斗。足，血氣淡化，筋骨強壯。2放棄自以為是的銳氣，他先于一切有形之帝。圣人不仁，以百姓為芻。死，是宇宙最深遠的母體。先，外其身而身存。3這不正是由于他無私，行動，合乎時宜。1持而盈之，不如其已。4富貴而驕，自遺其咎。7生之蓄之，生而不有，1三十輻共一轂，當其無，3鑿戶牖以為室，當其無，4有形者對人們有利益，不為目，故去彼取此。

　　

【正文】 么不協(xié)調，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的??！ 第六十六章 1 江海所以能為百谷王者，以其善下之 ，故能為百谷王。 2 是以欲上民，必以言下 206 之；欲先民，必以身后之。 3 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。 4 以其不爭，故天下莫能與之爭。 譯文 207 1 大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。 2 若有人想在萬民之上，先得自謙為下；要為萬民之先，先得自卑為后。 3 圣人正是這樣，他在上，人民沒有重擔；他在前，人民不會受害。所以普天下都 208 熱心擁戴 而不厭倦。 4 他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。 第六十七章 1 天下皆謂我道大， 似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 209 2 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 3 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。 4 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。 5 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守 210 則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 譯文 1 世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像什么。若具 體像什么，他早就藐小了。 2 我有三件寶貝，持守不 211 渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之 先。 3 慈愛才能勇敢，儉樸才能擴增，不與人爭 強好勝，才能為人師長。 4 當今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶 212 先，離死亡不 遠了！ 5 慈愛，用它來征戰(zhàn)就勝利，用它來退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛來護衛(wèi)保守。 第六十八章 1 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與，善用 213 人者為之下。 2 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 譯文 1 真正的勇士不會殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢洶洶，神機妙算者不必與敵交 鋒，善于用人者甘居于 214 人之下。 2 這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就算相 配相合于天道。上古之時便如 此?。? 第六十九章 1 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」 215 是謂行無行，攘 無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。 2 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 3 故抗兵相若，哀者勝矣。 譯文 1 用兵者有言：“我不敢主動地舉兵伐人，而只是被動 216 地起兵自衛(wèi)；我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺?！边@樣，就不用列隊，不必赤臂，不需武器，因為天下沒 有敵人了。 2 最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。 3 所以若兩軍對峙，旗鼓相當，那悲傷哀慟的一方必 217 勝無疑。 第七十 章 1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。 3 知我者希，則我者貴。 4 是以圣人被褐而懷玉。 218 譯文 1 我的話很容易明白，很容易實行。天下的人卻不能明白，不能實行。 2 （我的）話有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識，所以不認識我（的話和我的 事）。 219 3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。 4 所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。 第七十一章 1 知不知，上。不知知，病。 2 夫唯病病，是以不病。 220 3 圣人不病， 以其病病，是以不病。 譯文 1 知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。 2 只有把病當成病來看，才會不病。 3 圣人不病，就是因為他 221 知道這是病，所以不病。 第七十二章 1 民不畏威，則大威至。 2 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 3 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 222 譯文 1 當人民不再敬畏任何人的權威時，真正的大權威就來到了。 2 不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會厭惡權威。 3 所以，圣人深知自己， 223 卻不自我炫 耀；他珍愛自己，卻不自我尊貴。 第七十三章 1 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。 2 天之所惡，孰知其故？ 3 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來， 224 然而善謀。 4 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 譯文 1 有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個有利，一個有害。 225 2 上天所厭惡的，誰曉得個中原委呢？ 3 上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠 悠然中成全。 4 上天的道，如同浩瀚飄渺的大 網(wǎng)，稀疏得似乎看不見，卻沒有什么可以漏網(wǎng)逃 226 脫。 第七十四章 1 民不畏死，奈何以死懼之？ 2 若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 3 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫 227 代大匠斬者，希有不傷其手矣。 譯文 1 人民若不怕死，以死來恫嚇他們又有什么用呢？ 2 如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還敢為非作歹 228 呢？ 3 冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。 229 第七十五章 1 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 2 民之難治，以其上之有為，是以難治。 3 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 4 夫唯無以生為者，是賢于貴生。 230 譯文 1 人民吃不飽，是因為統(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。 2 人民不好管，是因為統(tǒng)治者人為造事，所以不好管。 3 人民不在乎死，是以為 231 他們追求今生太過份，以致不在乎死。 4 所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。 第七十六章 1 人之生也柔弱，其死也堅強。 232 2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 3 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 4 是以兵強則滅，木強則折。 5 強大處下，柔弱處上。 譯文 233 1 人活著的時候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。 2 草木活著得時候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。 3 所以堅強的，屬于死亡；柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 4 軍隊一強大就要被消滅了，樹木一強盛就要被砍伐 234 了。 5 強大的處于下勢，柔弱的處于上勢。 第七十七章 1 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補 之。 2 天之道，損有余而補不 235 足。人之道則不然 ，損不足以奉有余。 3 孰能有余以奉天下？唯有道者。 4 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 譯文 1 上天的道，不就像張弓 236 射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松， 不足時拉一拉。 2 上天的道，是減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余 的。 3 誰能自己有余而用來奉獻給天下呢？唯獨有道的 237 人。 4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才 能。 第七十八章 1 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以 238 易 之。 2 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 3 是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王 16。 4 正言若反。 譯文 239 1 天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什么能勝過水 了。這是因為水柔弱得沒有什么能改變它。 2 這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的。 240 3 所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天下之王。 4 這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。 第七十九章 1 和大怨，必有余怨 ，安 241 可以為善？ 2 是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹 17。 3 天道無親，常與善人。 譯文 1 用調和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡， 242 這豈算得上良善呢？ 2 所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討；無德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。 3 上天之道，公義無私，永遠與良善的人同在。 243 第八十章 1 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘 之，雖有甲兵，無所陳之。 2 使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗 。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至 老死不相往來。 244 譯文 1 國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠 行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊，也沒有地方部署。 2 讓人們再用結繩記事的 245 辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不 相互往來。 第八十一章 246 1 信言不美，美言不信。 2 善者不辯，辯者不善。 3 知者不博，博者不知。 4 圣人不積，既以為人己愈有，既以 與人己愈多。 5 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 譯文 247 1 可信的不華美，華美的不可信。 2 良善的不巧辯，巧辯的不良善。 3 真懂的不廣博，廣博的不真懂。 4 圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既 248 然一切都已給了 世人，自己就愈發(fā)豐富了。 5 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。 注釋 249 本譯文的參考，除流行古本王弼、河上公外，又馮達甫、揚家駱、劉思、任繼愈、陳鼓應等，后者均瑰集了諸家成說。神光之下，廣覽博采 ，不拘一格，以求融通老子微言大義。不及之處，破讀而就，以道貫之。凡此，見注。 250 通常譯為“可以說出來的道，就不是永恒不變的道”，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實“?！弊衷凇独献印分卸酁椤巴ǔ！敝?。另一方面，“道”字，到 251 老子之時，已經(jīng)用得很泛：有“道路”之意，如《易經(jīng)》“履道坦坦，幽人貞吉”；有“王道”之意，如《尚書》“無有作好，遵王之道” ；有“方法”之意，如《尚書》“我道惟寧王德延”；又有“言說”之意，如《詩經(jīng)》“中 之言，不可道也”?！渡袝颉罚?相傳 252 為孔子所作）說：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這里用了“常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。 253 可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要聽老子娓娓道來了。詳見本書引言之四“大道之言”。 254 很多人用“吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用“道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信 。這種解釋不確切。這句話里的“帝”，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的“象帝”就是上帝，這是不對的?！跋蟆本褪窍?，是“形象”的意 255 思，不是“上” 的借用。因為老子常將“上”字用于“上天、上德、上士”等等，顯然老子并非不懂“上” 字的用法，也并非不能使用“上帝