【正文】 則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 第一，系統(tǒng)論的整體性原則使人們研究整體與部分關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了深刻變化。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 第二，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有一種 “ 非加和性 ” （即 “ 非總和觀 ” ）。 ? 幾百年來簡單分解和簡單相加的 “ 加和性 ” ，往往使人們發(fā)生片面性和表面性，缺乏全面性和整體性，從而在觀察處理問題時陷入形而上學(xué)，離開了辯證法。這種形而上學(xué)的 “ 加和性 ”必然要被系統(tǒng)整體的 “ 非加和性 ” 所代替。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? “非加和性 ” 我們還可以從以下兩個方面加以理解： ? 首先，整體是由部分構(gòu)成的，但它不是各個部分機(jī)械相加的總和。 ? 其次，系統(tǒng)諸要素、整體各部分聯(lián)系的有序性引起整體存在之質(zhì)的倍增現(xiàn)象，從而導(dǎo)致系統(tǒng)整體功能大于孤立部分功能之總和。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 第三，系統(tǒng)論整體性原則使整體與部分范疇具有 “ 非機(jī)械性 ” （ non mechanical） 。 ? 18世紀(jì)法國形而上學(xué)唯物主義者拉美特利 （ La Mettrie） 發(fā)揮笛卡爾 （ Descartes） “ 動物是機(jī)器 ” 的觀點(diǎn)，寫了 《 人是機(jī)器 》 。黑格爾批評說，這種 “ 機(jī)械關(guān)系的膚淺性一般即在于各部分既彼此獨(dú)立，而部分又離全體而獨(dú)立 ” 。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 黑格爾還舉例說： “ 割下來的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不像原來長在身體上時那樣，它的靈活性、運(yùn)動、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失它的整個存在了。只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位 ” 。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 機(jī)械論 （ mechanism） 者割裂整體與部分的關(guān)系，看不到整體的質(zhì)的飛躍，看不到整體對部分的支配控制作用及部分對整體的依賴關(guān)系。 ? 系統(tǒng)論的整體性原則強(qiáng)調(diào)的正是機(jī)械論者所忽視的系統(tǒng)整體對其組成部分的支配控制作用，以及部分對整體的依賴性。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 第四，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有 “ 非活力性 ” ?；盍φ撜咧鲝堄幸环N不知從何而來的神秘的 “ 活力 ”賦予生物體以生命的功能。這是一種神秘唯心主義 。 ? 現(xiàn)代系統(tǒng)論則是一種 “ 非活力論 ” ，它原則上承認(rèn)部分對整體的決定作用，認(rèn)為整體的功能與特性歸根結(jié)底是來自部分之間的相互作用和相互關(guān)系。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 第五，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有辯證的決定論 （ determinism） 性能。 ? 在系統(tǒng)中，整體首先決定部分，規(guī)定部分的貢獻(xiàn)和活動的范疇。整體是部分賴以存在的前提，整體包含部分又高于部分，部分是通過整體來揭示的，必須從整體出發(fā)去把握和認(rèn)識部分。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 其次，部分反作用整體。這種反作用表現(xiàn)為： ? （ 1）在各個組成部分之間在普遍相互作用中才決定整體。 ? （ 2）各個組成部分之間往往是以動態(tài)平衡決定整體的特性。 ? （ 3）各個組成部分在它們的相互作用中綜合地決定整體，而不是各部分平行地、互不相干地決定整體。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 第六，系統(tǒng)論提高了整體與部分范疇的地位和作用。 ? 在整體與部分的關(guān)系上，有一種傳統(tǒng)的思維方式，它片面強(qiáng)調(diào)整體決定部分、統(tǒng)率部分，忽視部分的重要作用。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 整體與部分這對范疇早在古希臘羅馬時期就被許多思想家提出來了，但多年來也不被重視，哲學(xué)教科書歷來不講它。近幾年來各地新編的哲學(xué)教材，大多都沒有論及，個別教材也只是一帶而過。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 現(xiàn)在整體性原則成為系統(tǒng)論的核心原則，而且在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，整體性問題顯得愈來愈重要，才開始有哲學(xué)工作者對整體與部分范疇進(jìn)行新的探討。這不能不說是現(xiàn)代系統(tǒng)論給我們的一大啟迪。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 第七，系統(tǒng)論豐富了研究整體與部分關(guān)系的方法論。 ? 系統(tǒng)論則認(rèn)為研究整體與部分關(guān)系時，先從整體出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)綜合，形成可能的系統(tǒng)方案，再進(jìn)行系統(tǒng)分析，分析系統(tǒng)各要素、整體諸部分及其相互關(guān)系，建立數(shù)學(xué)模型，然后進(jìn)行系統(tǒng)選擇，達(dá)到最優(yōu)化，重新組合成全新的整體。 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 ? 貝塔朗菲在創(chuàng)立一般系統(tǒng)論時，從哲學(xué)中借用了 “ 整體與部分 ” 范疇，是為了同 “ 系統(tǒng)和要素 ” 相對應(yīng)。實(shí)際上，他在這里是把整體與系統(tǒng)、部分與要素看成了同等程度的范疇。 ? “系統(tǒng)和要素 ” 與 “ 整體和部分 ” 具有同一性。系統(tǒng)和要素按其直接形式來說，就是整體和部分，也就是說，系統(tǒng)和要素可直接表現(xiàn)為整體和部分，而整體和部分按其實(shí)質(zhì)，按其所包含的整體聯(lián)系來理解，就是系統(tǒng)和要素。 ? 系統(tǒng)論的運(yùn)用，不僅涉及到整體與部分、一般與個別、原因和結(jié)果、形式和內(nèi)容、必然和偶然等傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇，而且提出了諸如系統(tǒng)和要素、功能和結(jié)構(gòu)、有序和無序、層次與等級等嶄新的哲學(xué)范疇，大大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的范疇以及整個馬克思主義哲學(xué)體系。 ? 我們一定要把現(xiàn)代系統(tǒng)論和馬克思主義的唯物辯證法緊密結(jié)合起來，加以認(rèn)真研究，使整體與部分等傳統(tǒng)范疇不斷豐富起來，變得更加充實(shí)，獲得新的更精確的解釋，以新的生命力而大放異彩，同時又將 “ 系統(tǒng)和要素 ” 等新的范疇不斷加以提煉，從而豐富發(fā)展辯證唯物主義的世界觀和方法論。 ? 現(xiàn)在，有的學(xué)者呼吁，在唯物辯證法的范疇體系中應(yīng)給 整體與部分 范疇以一席之地，并把它和辯證法的其他范疇（如原因和結(jié)果、必然性和偶然性等）作為同等程度的基本范疇 列入哲學(xué)教材 中，這是有道理的。 ? 還有人認(rèn)為與其如此，倒不如 把 “ 系統(tǒng)和要素 ” 這對全新的范疇寫入教材 ，因?yàn)樗哂写硇?，更具有生命力? 四、學(xué)習(xí)整體和部分辯證關(guān)系的意義 ? 顧全大局，把握大局 ? 首先，要善于通觀全局。所謂通觀全局，是說要有戰(zhàn)略家的頭腦，要有寬闊的眼界，善于從全局上觀察事物，分析和處理問題。 顧全大局，把握大局 ? 其次，要自覺服從大局。 ? 當(dāng)部分、局部的利益與全局、整體的利益相互一致時，要充分發(fā)揮自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，通過自己的努力工作為壯大全局作出貢獻(xiàn)；當(dāng)局部利益與全局、整體利益暫時發(fā)生矛盾時，要識大體、顧大局，犧牲局部利益而保全大局。 統(tǒng)籌兼顧，注重整體效益 ? 首先是統(tǒng)籌兼顧各方面的工作 。 ? 毛澤東把這種工作方法形象地比作 “ 彈鋼琴 ” 。 ? 統(tǒng)籌兼顧還有另外 —個方面的內(nèi)容，就是統(tǒng)籌兼顧各方面的利益。 要把握好自己工作的全局 ? 人們既要通觀和服從上一級的全局，又要善于統(tǒng)籌兼顧本地區(qū)、本單位、本部門各個方面、各個環(huán)節(jié)的工作，使其服從系統(tǒng)全局目標(biāo)，形成一個有機(jī)聯(lián)系的整體，環(huán)環(huán)相扣，互相促進(jìn)和配合。 思考題： ? １、原因和結(jié)果的辨證關(guān)系及意義？ ? ２、必然性和偶然性的辨證關(guān)系原理及意義？ ? ３、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系原理及意義？ ? ４、內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系及意義？ ? ５、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系如何？如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)？ ? ６、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系及系統(tǒng)論的意義。 ? ７、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系及其意義。 ? 部分和整體的辯證關(guān)系及其意義。