【正文】 的道德準(zhǔn)則 ? 最有可能涉及到（ ） A．天人感應(yīng) B．仁愛尚賢 C．三綱五常 D．民貴君輕 董仲舒為儒學(xué)增加了 ? 君權(quán)神授 ? 、 ? 天人感應(yīng) ? 的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是： A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立 ? 家天下 ? 的皇位繼承制 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D． ? 奉天承運(yùn) ? 是詔書中的常用語(yǔ) C B （山西省平遙中學(xué) 2022屆高三 9月份摸底考試） 清朝學(xué)者趙翼說(shuō)： “ 西漢開國(guó) ， 功臣多出于亡命無(wú)賴；至東漢中興 ， 則諸將皆有儒者氣象 。 ” 出現(xiàn)“ 儒者氣象 ” 是因?yàn)? A．孔子有教無(wú)類 B．孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D． “ 五經(jīng) ” 的流傳 C 2022屆高三年級(jí)摸底考試試題 廣東省國(guó)華紀(jì)念中學(xué) 2022屆高三年級(jí)測(cè)試題（一） 在分析中國(guó)歷史某一時(shí)期的歷史地位時(shí)，某位學(xué)者指出了 ? 有極關(guān)要者四事 ? ：一是中國(guó)版圖的確立，二是中華民族的形成，三是中國(guó)政治制度的創(chuàng)建，四是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的奠定，這一時(shí)期應(yīng)該是 A． 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B． 秦漢時(shí)期 C． 隋唐時(shí)期 D． 明清時(shí)期 B 思考問(wèn)題 （ 2022年江西卷） 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ， 諸侯割據(jù) ， 社會(huì)變革 ， 百家爭(zhēng)鳴 ， 儒家主張仁政 ， 反對(duì)苛政 ， 為當(dāng)時(shí)諸家學(xué)派之一 。 秦滅六國(guó) ， 以法為教 ， 徭役繁重 ，刑罰嚴(yán)酷 ， 儒家學(xué)派為統(tǒng)治者不容 ，秦始皇焚書坑儒 。 漢武帝改變無(wú)為政策 ， 推行大一統(tǒng) ， 董仲舒為適應(yīng)政治需要 ， 改造儒家學(xué)說(shuō) ， 提出 ? 天人感應(yīng) ? 、 ? 君權(quán)神授 ? 和 ? 罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ? 的主張 ， 為漢武帝采納 ， 儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想 。 試述從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期儒家學(xué)派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說(shuō)明原因。 理解問(wèn)題（ 1） 史學(xué)界認(rèn)為： ? 自漢武帝至清末，中國(guó)政治的趨勢(shì)不外乎外儒內(nèi)法，而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治 ? 。 這是由儒、法、道三家的不同特征和作用造成的。多元思想的兼容并蓄，能夠利用它來(lái)為政治服務(wù)。 唐朝的統(tǒng)治者更加注意把儒、法、道三家結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)在： 儒家文飾政治： 皇帝宣稱?受命于天?，以?天子?自居；唐初統(tǒng)治者注意吸取隋亡教訓(xùn)，任用賢臣，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；完備科舉制度，籠絡(luò)讀書人，穩(wěn)定社會(huì)秩序； 以法家支持政治： 進(jìn)一步完善了中央集權(quán)制度，中央實(shí)行三省六部制，利用封建國(guó)家機(jī)器鞏固封建統(tǒng)治； 以道家調(diào)劑政治： 唐太宗認(rèn)識(shí)到君與民之間的辯證關(guān)系，注意調(diào)整統(tǒng)治政策；李氏皇帝崇道抑佛，以道家思想的創(chuàng)始人李耳的后代自居，因此，道家在當(dāng)時(shí)有特殊的地位。 由此可見封建統(tǒng)治者之所以將多元思想兼容并包，其目的在于充分利用它們來(lái)為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)。 上海市南匯中學(xué) 2022屆高三年級(jí)月考 漢末， ? 六藝 ? 之學(xué)有 130家， 3123篇。至于諸子，共有 189家， 4324篇。各家的情況分別為：儒學(xué)， 53家，836篇。 37家， 993篇。陰陽(yáng)家， 21家， 369篇。法家，10家， 217篇。名家，家， 36篇 。墨家， 6家， 86篇?？v橫家， 12家， 107篇。雜家， 20家， 403篇。農(nóng)家， 9家， 114篇。小說(shuō)家， 15家， 1380篇。其他還有賦、雜賦、詩(shī)、兵、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫(yī)經(jīng)方、房中、神仙、方技等門類的大量著作。（資料依據(jù)東漢班固 《 漢書 藝文志 》 ）這說(shuō)明西漢時(shí) A．百家已融合為一家 B．百家并沒(méi)有被真正地罷黜 C．百家爭(zhēng)鳴的局面有了進(jìn)一步發(fā)展 D．漢武帝并沒(méi)有實(shí)行罷黜百家 B 上海市同濟(jì)附中高三歷史期中考試卷 （ 20221023） 政治統(tǒng)一與文化整合 國(guó)家的統(tǒng)一 ， 使多元文化整合的速度加快 ， 而整合后的一統(tǒng)文化 ， 具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力 ， 又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治統(tǒng)一 。 兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷 ， 大致可以分為三個(gè)時(shí)期： （ 見右圖 ） 回答： （ 1） 請(qǐng) 結(jié)合所學(xué)知識(shí) ， 就圖 中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù) 思想變遷的路徑加以 簡(jiǎn)要梳理 . 上海市同濟(jì)附中高三歷史期中考試卷 （ 20221023） （ 1） 請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí) ， 就圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要梳理 . 自漢高祖到漢景帝（或漢初），黃老之術(shù)占上風(fēng)； 從漢武帝后，儒家獨(dú)尊，但已混雜了法家和陰陽(yáng)家的思想； 東漢末年后，道教和佛教盛行，儒家思想面臨危機(jī) 上海市同濟(jì)附中高三歷史期中考試卷 （ 20221023） 政治統(tǒng)一與文化整合 （ 2） 漢興之初 ， 劉邦崇尚黃老之學(xué) ， 推行 ? 無(wú)為而治 ? 的治國(guó)方略 ， 而 70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜 ? 黃老刑名百家之言 ? 。 這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了 A、 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)交鋒此削彼長(zhǎng)的殘酷性 B、 從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要 C、 道學(xué)理論存在明顯缺陷而新儒學(xué)博大精深 D、 統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突 B 上海市同濟(jì)附中高三歷史期中考試卷 （ 20221023） （ 3） 有學(xué)者認(rèn)為：漢代以后所尊 ? 儒術(shù) ? 與先秦原始儒家已大不相同 ， 他兼涉諸說(shuō) ， 具有更大的包容性和政治張力 。 對(duì)此你是怎樣理解并評(píng)價(jià)這一文化現(xiàn)象的 ？ 董仲舒為了適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要，對(duì)于儒家思想加以豐富和改造，以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。 ? 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ? 的專制政策，不利于文化的繁榮 . 河南省濟(jì)源一中 2022屆高三年級(jí) 9月月考試題 秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典 。 《 五經(jīng)通義 》 云： ? 易姓而王 ， 致太平 ， 必封泰山 ， 禪梁父 ， 天命以為王 ， 使理群生 ， 告太平于天 ， 所群神之功 。 這表明 ， 帝王泰山封禪的主要用意在于 C 材料一：山東泰山在五岳中名聲最著，其原因與秦漢之際開始的封禪活動(dòng)有關(guān)。史料記載： ? 此泰山頂上筑壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封 ? ， ? 北泰山下小山上除地，報(bào)地之攻，故曰禪。 ?? 天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，翼近神靈也。 ? （ 1）封建統(tǒng)治者舉行封禪活動(dòng)的主要目的是什么？ 借此宣揚(yáng)皇帝受命天，神化皇權(quán)；鞏固政治統(tǒng)一和專制統(tǒng)治。 （ 2）據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概括出歷代帝王封禪活動(dòng)選擇在泰山自然和社會(huì)歷史原因。 泰山相對(duì)較高，古人認(rèn)為山之巔能接近上天，領(lǐng)會(huì)神的旨意。 材料二：曲阜 ? 三孔 ? 因其在中國(guó)歷史和東方文化中的顯赫地位，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，? 孔子學(xué)院 ? 相繼在韓國(guó)、法國(guó)和非洲開辦，中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的影響越來(lái)越大。 （ 3）結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)分析當(dāng)今儒學(xué)得到宏揚(yáng)的原因。 當(dāng)今世界并不太平，儒家的? 仁 ?? 已所不欲，勿施于人 ?? 和為貴 ?? 和而不同 ? 等主張為化解各種矛盾提供了思想依據(jù)；改革開放使中華民族走向復(fù)興；隨著中國(guó)國(guó)際影響的擴(kuò)大，國(guó)外研究中國(guó)文化的興趣日益濃厚。 本考點(diǎn)完