女裝設(shè)計(jì)考試復(fù)習(xí)資料-資料下載頁
2025-05-12 00:35本頁面
【正文】 了人的視野。人的思維是一雙極具射透力、視野極為廣博得“眼睛”將它從習(xí)慣的思維之中解放出來，發(fā)展無限的創(chuàng)造力，是我們學(xué)習(xí)逆向思維的最終目的。第四章 女裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用 文化模式是人類活動(dòng)的方式和人類行為的性質(zhì)經(jīng)世代相傳而固定下來的文化連結(jié)，是文化結(jié)構(gòu)的一部分。 不同的民族、不同的社會(huì)、不同的地區(qū)、不同的地域和不同的階層形成不同的文化模式。所以對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師而言，了解各社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)文化是十分重要的。 女裝設(shè)計(jì)的通俗化是一種擁有廣泛大眾的流行文化現(xiàn)象，也是適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平的需要，要被多數(shù)人理解和接受。正是由于通俗化，女裝設(shè)計(jì)與大眾結(jié)下了不解之緣。 國際化與本土化是兩個(gè)既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的因素。國際化，又稱跨文化傳播，指不同的文化相互交流、相互影響的過程。隨著全球市場的日益開放和信息傳播的日益加快，各種不同的文化間的交流也越來越頻繁了。 本土化是外來文化與本土文化的融合。設(shè)計(jì)的服裝被認(rèn)同主要依靠民族文化的表現(xiàn)，也就是說，設(shè)計(jì)圖像交流只有融進(jìn)了本民族的文化獨(dú)特的價(jià)值觀和審美情趣才能使其被認(rèn)同。有什么樣的設(shè)計(jì)對象，就有什么樣的設(shè)計(jì)作品。所以洞悉各民族、各地區(qū)的風(fēng)土人情，及對大眾的 心理的迎合，是設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)。 人性化主要是指設(shè)計(jì)的作品要突出以人為本的主題，使設(shè)計(jì)作品更實(shí)用。在其現(xiàn)實(shí)性上，人性可以理解為人類具有的社會(huì)內(nèi)容，人的基本需求和欲求，是一種以情感為紐帶聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系的總和。 沒有情感人的精神就無所依托，而沒有欲求，情感也是一種空談。所以人與環(huán)境的關(guān)系、人的情感因素都是與設(shè)計(jì)密切相關(guān)的，在設(shè)計(jì)中要想真正地走向市場、走近生活，服裝設(shè)計(jì)就必須以人為本地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意。 服裝師整個(gè)人類生活的重要組成部分。所謂衣食住行，而衣排在前面，尤其是對于女人來講，衣更重于住行。 各個(gè)種族、個(gè)民族、個(gè)地域、個(gè)部落及村落，由于文化及風(fēng)俗的不同，都形成了具有地域特色的服裝，即民族服裝。 我國是一個(gè)多民族的國家，各民族又都有代表本民族特色的服裝款式與造型，而在世人的眼中，最能代表中華民族的風(fēng)格的服裝，要數(shù)旗袍了，它以鮮明的結(jié)構(gòu)造型特色，獨(dú)樹一幟，特別是在國際的交流活動(dòng)中，旗袍更成為民族服裝的代表。然而近幾年來隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國際文化的頻繁交流，材料的更新發(fā)展，人們對民族服裝又有了新的認(rèn)識和傾向，如今在女裝中民族服裝的重新流行，民族風(fēng)重新在我國廣大女性中流行起來，成為新的時(shí)尚。而民族服裝作為一種流行的時(shí)尚，被廣大女性朋友接受和推崇，應(yīng)該說這是服裝文化成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，也是服裝個(gè)性化的典范。民族服裝是世界服裝的一個(gè)組成部分，構(gòu)成了世界的文化。而發(fā)展傳統(tǒng)、保留傳統(tǒng)正是一個(gè)民族文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，文化越發(fā)展，更應(yīng)該保留自己文化的特色風(fēng)格，不是日暮途窮地效仿外來的文化，而是將古老的民族文化融于今天的民族與時(shí)尚，成為具有民族性、時(shí)代性和世界性的服裝藝術(shù)。 時(shí)尚又稱流行，是社會(huì)上廣為流行或人們?nèi)找娉缟信c效仿的有關(guān)事物的規(guī)格與樣式。時(shí)尚與流行我們可以看作同一事物的不可分割與互補(bǔ)的兩個(gè)方面。流行時(shí)時(shí)尚得以普及、擴(kuò)散、發(fā)展的必要條件；而時(shí)尚是流行的必然結(jié)果。時(shí)尚不僅表現(xiàn)在語言或其他單一行為上，而且也表現(xiàn)在公眾的整個(gè)生活方式上，時(shí)尚的流行過程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。 根據(jù)目前社會(huì)心理學(xué)的研究，時(shí)尚大致分為陣熱、時(shí)髦和時(shí)狂，陣熱式存在時(shí)間最為短暫的，對人的影響不太深刻的流行現(xiàn)象；時(shí)髦泛指一切新穎趨時(shí)的人和事；時(shí)狂是時(shí)尚的一種極端表現(xiàn)形式，是人們符合時(shí)尚而表現(xiàn)的一種狂熱現(xiàn)象。陣熱、時(shí)髦、狂熱分別在不同程度上表現(xiàn)了時(shí)尚的特點(diǎn)。時(shí)尚有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn)： 反傳統(tǒng)是指時(shí)尚使傳統(tǒng)出現(xiàn)暫時(shí)的中斷，它以新奇別致的面目出現(xiàn)，令傳統(tǒng)相形見絀，因此，新穎是時(shí)尚的第一生命。而很多消費(fèi)者正是為了追逐這種新鮮的體驗(yàn)而加入了時(shí)尚的行列，成為時(shí)尚隊(duì)伍中的一個(gè)成員。而入時(shí)性，是指這種“新潮”必須符合特定時(shí)期人們的審美習(xí)慣，否者會(huì)被認(rèn)為是怪異而不能稱為時(shí)尚 立異性是指時(shí)尚不僅要超越常規(guī)，而且排斥雷同性，大眾化；求同性是指在展示個(gè)性和獨(dú)特性時(shí)，還必須考慮公眾的反應(yīng)。立異性來源于人們表達(dá)個(gè)性，追求個(gè)性的獨(dú)立需要，而求同性則是要求得周圍人的認(rèn)同。因此，標(biāo)新立異的目的不是脫離公眾，而是更要深得大眾的支持和響應(yīng)。 時(shí)尚是奢侈的，它與短周期、高價(jià)位相聯(lián)系的，時(shí)尚既“炫耀消費(fèi)”又“炫耀閑暇”。然而在顯示奢侈的同時(shí)，時(shí)尚必須是實(shí)用的，這樣才能對大眾產(chǎn)生影響力，領(lǐng)導(dǎo)新潮流，所以時(shí)尚是奢侈性與實(shí)用性的結(jié)合。 市場反饋是大眾回傳給設(shè)計(jì)者的一種重要的信息形式，設(shè)計(jì)者了解反饋信息、了解市場情況是設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)。因此，反饋是真?zhèn)€設(shè)計(jì)過程的一個(gè)重要組成部分，也是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)效果的主要手段。 反饋是設(shè)計(jì)影響設(shè)計(jì)者的主要手段，它不僅顯示了設(shè)計(jì)圖像生成的藝術(shù)作品的效果的好與壞，而且檢驗(yàn)作品是否實(shí)用，有無時(shí)尚性和超前性。 反饋又分為全反饋和部分反饋。全反饋是對所有傳達(dá)的信息在全方位的反饋，這種反饋使傳達(dá)者全面了解設(shè)計(jì)的市場交流情況。局部反饋是對傳達(dá)的信息在某一方面的反饋，它把幫助傳達(dá)者了解設(shè)計(jì)在市場和社會(huì)上的局部情況。 另外，對于反饋的信息還要做一定程度的了解和調(diào)查，反饋的信息分為真實(shí)性反饋和虛假性反饋。真實(shí)性反饋是指設(shè)計(jì)作品在社會(huì)和公眾中的真實(shí)地反映了設(shè)計(jì)圖像交流的情況，虛假性反饋指反饋的信息不能真實(shí)地反映設(shè)計(jì)作品在公眾中的真實(shí)交流情況。10 / 10
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