【正文】 動速度一致；②、被攝主體在畫面構(gòu)圖中的位置基本不變；③、畫面構(gòu)圖的景別不變。靜止鏡頭要樹立大的運(yùn)動觀念。在這種觀念下，“靜止鏡頭”也是一種電影運(yùn)動的一種。如《鳥人》的靜止鏡頭。如《悲情城市》的靜止景深鏡頭。最后需要說明的是：在一部影片的實(shí)際拍攝中，推、拉、搖、移、跟和靜止，往往是綜合運(yùn)用的。不應(yīng)該把它們嚴(yán)格分開?！睢⒄n堂練習(xí)：放一段電影片斷，由同學(xué)寫出每個(gè)鏡頭的運(yùn)動形式。三、運(yùn)動在電影中的作用（攝影機(jī)運(yùn)動）使影片形成一種“動”的美感。攝影機(jī)的推拉搖移跟，使影像富于變化，避免了呆板和僵化。增加了影片的真實(shí)感。自然界萬物，特別是人，主要是以動的形式存在的。所以，攝影機(jī)的運(yùn)動使電影更接近生活中的自然形態(tài)?！斑\(yùn)動”能造成強(qiáng)烈的“視覺刺激”，所以，它是商業(yè)片實(shí)現(xiàn)票房價(jià)值的一種重要手段。有些商業(yè)片的片種就是建立在運(yùn)動元素的基礎(chǔ)之上的，如武打片、警匪片、追逐片等等。攝影機(jī)的運(yùn)動是實(shí)現(xiàn)“長鏡頭效果”的重要手段。而長鏡頭效果又可以使影片具有紀(jì)實(shí)主義作品的美學(xué)特征和藝術(shù)魅力?！铩⒄n堂作業(yè)：讓同學(xué)們用一個(gè)鏡頭講述一件事情?！堕_會》。《照相》。四、“長鏡頭創(chuàng)作方法”與“蒙太奇創(chuàng)作方法”世界電影創(chuàng)作有兩大體系：“長鏡頭創(chuàng)作方法”與“蒙太奇創(chuàng)作方法”?！懊商娴膭?chuàng)作方法”的核心是通過鏡頭的組接（即：1＋1＝3）來敘事、刻劃人物和表達(dá)思想?！伴L鏡頭的創(chuàng)作方法”與“蒙太奇的創(chuàng)作方法”相反，它不是依賴鏡頭的組接，而是通過一個(gè)鏡頭中的場面調(diào)度來敘事、刻劃人物和表達(dá)思想。“長鏡頭創(chuàng)作方法”與“蒙太奇創(chuàng)作方法”是世界電影創(chuàng)作中的兩大潮流，或者說兩大分支。它們領(lǐng)導(dǎo)著、主宰著世界電影的全部創(chuàng)作。當(dāng)然，世界電影史中還有許多具體的電影流派和分支。但是，不管制作者承認(rèn)與否，不管制作者自己如何標(biāo)榜，我們幾乎能夠從世界任何一部影片中，找到“長鏡頭創(chuàng)作方法”與“蒙太奇創(chuàng)作方法”的影子。原因何在？因?yàn)閮煞N創(chuàng)作方法的存在，有著深刻的社會、藝術(shù)、文化、哲學(xué)原因。 兩種創(chuàng)作方法的不同：① 、戲劇化與生活化（作品的審美特征）：戲劇化與生活化是眾多藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的兩種主要的審美特征。② 、表現(xiàn)與再現(xiàn)（藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度）：表現(xiàn)與再現(xiàn)是藝術(shù)家反映生活、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的兩種主要創(chuàng)作狀態(tài)。③ 、導(dǎo)師與朋友（制作者與欣賞者的關(guān)系）：一個(gè)是居高臨下的指點(diǎn)江山，一個(gè)是朋友式的相互交流。④ 、“寫”與“讀”（時(shí)代特征）：傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的重要標(biāo)志是：一個(gè)是“寫”（Write ）；一個(gè)是“讀”（Read）。前者， 創(chuàng)作者更多地注意的是“寫”（自己的），而且他們高高在上，為欣賞者指點(diǎn)江山；后者，創(chuàng)作者雖然也是在寫，但是，他們更多的是為了讀者的“讀”而寫。并且，他們與讀者是平等的，他們把敘事交給讀者，把結(jié)局交給讀者，把判斷交給讀者，把思想交給讀者。這樣做的結(jié)果，不僅使欣賞者與藝術(shù)作品之間的距離大大縮短，更重要的是：使欣賞者變被動為主動，使他們更積極地深入作品，與創(chuàng)作者一道思考，一道參與作品的創(chuàng)作。應(yīng)該指出：電影中的“長鏡頭的創(chuàng)作方法”與現(xiàn)代文學(xué)的“讀”是一致的。 兩種創(chuàng)作方法的文化、哲學(xué)背景：① 、“鏡”與“窗”——審美需求：許多電影理論家、藝術(shù)家將電影藝術(shù)的魅力總結(jié)為：“鏡”（魔鏡）與“窗”（窗戶）?！扮R”就是虛幻，“鏡”就是用電影表現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)生活中所沒有的，表現(xiàn)我們?nèi)祟惖膲粝?，“鏡”就是“月光寶盒”?！按啊眲t是表現(xiàn)我們生活中的客觀存在。在電影中，我們透過窗戶看我們的左鄰右舍，同時(shí)，我們看我們自己?！按啊笔闺娪爸械纳畋痊F(xiàn)實(shí)中更“生活”，即所謂的“生活撲面而來”。所以，“鏡”與“窗”實(shí)際上是人類的兩大審美需求。② 、理性與感性——把握方式：我們生活在世界中，人們總想把握我們的世界，包括我們?nèi)祟愖约?。從必然王國到自由王國。而理性和感性是人類把握世界的兩個(gè)基本入徑。理性：具體，精密，分析，科學(xué)。感性：整體，渾然，感悟，藝術(shù)?！犊茖W(xué)與藝術(shù)》。諾貝爾獎獲得者李政道教授有一部著作，書名為《科學(xué)與藝術(shù)》。書中主要講述了科學(xué)與藝術(shù)，這兩個(gè)好似無關(guān)的領(lǐng)域之間的深刻的聯(lián)系。費(fèi)米教授費(fèi)米教授是個(gè)大人物，他原來是意大利人，后來到美國。美國人叫他“Faimer”。前面我們提到了核能，費(fèi)米教授主持了第一次核反應(yīng)，人稱：原子彈之父。費(fèi)米教授是李政道的導(dǎo)師。據(jù)李政道教授講，后來，費(fèi)米教授不帶研究生了，可是，每周四他和李政道談半天。奇怪的是，李政道講的最多的不是費(fèi)米教授在物理專業(yè)上對李政道的指導(dǎo)。李政道舉了這樣一個(gè)例子。一次，李政道與費(fèi)米教授偶然談到：太陽中心的溫度是1000萬度。費(fèi)米教授問李政道：你怎么知道的？李政道很奇怪？所有的書上都是這么寫的。費(fèi)米教授讓李政道自己去得出結(jié)果。公式：DL 18DR α T（T：內(nèi)部溫度；L：亮度；R：半徑。）費(fèi)米教授和李政道用了兩天時(shí)間，用木條制作了一個(gè)巨大的計(jì)算尺，（三種計(jì)算工具：算盤、算尺、計(jì)算機(jī)）。最后，他們計(jì)算的結(jié)果，太陽中心的溫度大約是1000萬度。其實(shí)，這里計(jì)算的結(jié)果已不重要。重要的是費(fèi)米教授的用心。我體會費(fèi)米教授的目的是：一、治學(xué)一定要腳踏實(shí)地。二、突破往往在大家熟悉已知的問題中。正因?yàn)椤耙阎?、“熟悉”，才往往會被忽略。李政道后來深情地回憶費(fèi)米教授。李政道講：那次和費(fèi)米教授做計(jì)算尺，影響了自己的一生。包括自己獲得諾貝爾物理獎。何為世界的本質(zhì)？實(shí)際上，科學(xué)與藝術(shù)是對世界本質(zhì)究探的兩個(gè)不同而入徑?？茖W(xué)與藝術(shù)二者的相同之處是，它們的目的地和結(jié)果都是一個(gè)，就是世界的本質(zhì)。他們的不同之處在于，科學(xué)是理性的，自覺的；藝術(shù)是感性的、非自覺的?；蛘哒f，科學(xué)的目的是揭示世界的本質(zhì)，藝術(shù)的最高境界是表現(xiàn)世界的本質(zhì)?？茖W(xué)與藝術(shù)二者對世界本質(zhì)的反映，二者的方式、狀態(tài)是完全不同的。就如同上面我們講到的西方文明、東方文明的不同，就如同男人和女人的不同。有誰能說明男人和女人，誰優(yōu)誰劣？沒有，也不會有答案。能夠有的答案是：單獨(dú)的男人世界，或者單獨(dú)的女人世界，是不全面、不完整的。男人、女人的結(jié)合才是世界的美。③ 、西方與東方——世界構(gòu)成。這里的東方西方不僅僅是一個(gè)地理上的概念，更重要的是一個(gè)文化上的概念。他們是世界文化的兩大構(gòu)成。這里我們涉及到東方文明和西方文明的問題。而“東、西方文明”問題又是一個(gè)糾纏不清的世界性問題。關(guān)于東方文明和西方文明的問題，我的主要思路如下：東方文明、西方文明是兩種截然不同的文明。如同科學(xué)是理性的，藝術(shù)是感性的，西方文明的核心是理性的，東方文明的核心是感性的。感性和理性的誰優(yōu)誰劣的判斷是可怕、和可笑的。西醫(yī)與中醫(yī)：西醫(yī)的核心是理性地解剖和推理。西藥是各種化學(xué)元素、化學(xué)成分的組合。比如西醫(yī)治療感冒。西醫(yī)治療感冒的首選藥是阿司匹林Aspirin。阿司匹林的化學(xué)方程式是：C6H4（OCOCH5）COOH。阿司匹林的化學(xué)成分多種多樣，其中有去熱的成分（為了降溫），有血管擴(kuò)張的成分（為了出汗），有止痛的成分（為了減輕頭痛），有麻醉、睡眠的成分等等。再如西醫(yī)的手術(shù)，如治療癌癥，西醫(yī)的思路是把手術(shù)刀做得小又再小。最后，手術(shù)刀能夠進(jìn)入心臟，進(jìn)入血管，把血管上的微小的癌組織拿掉。中醫(yī)卻恰恰相反。中藥與西藥的最大區(qū)別是，中藥的初創(chuàng)不是化學(xué)元素、化學(xué)成分的組合，中藥是“神農(nóng)嘗百草”的結(jié)果。還是治療癌癥，中醫(yī)用氣功使癌組織消失。氣是什么？中醫(yī)的玄妙最典型的是針灸。針灸的針與西醫(yī)的注射針頭本質(zhì)不同。注射針頭的中心是空的，中心有管道，是將化學(xué)藥水注入人的身體。針灸的針的中心是實(shí)的，沒有管道，更沒有任何化學(xué)成分的藥水?？墒?，針灸的針扎入某個(gè)穴位后，卻能夠針到病除。針灸為何能夠治??？針灸的針刺入拇指與食指之間的“合谷穴”，能治療感冒。是物質(zhì)過去了么？如果是物質(zhì)過去了，那么，物質(zhì)是從哪個(gè)管道過去的？是經(jīng)絡(luò)么？經(jīng)絡(luò)是什么？是我們說的“神經(jīng)”或者“筋”么？如果是神經(jīng)或者筋，那么神經(jīng)或者筋它們能傳遞物質(zhì)么？所以，應(yīng)該是血管，血管才能夠傳遞物質(zhì)。如果是血管，那么，扎血管就可以了，為什么要扎合谷？回到針灸最早的問題，針灸的針中根本沒有物質(zhì)。因?yàn)椤皼]有”，所以也根本談不到“傳遞”?？傊?，用西醫(yī)的理論，針灸無法解釋。我們經(jīng)常講“真?zhèn)鳌保?，真?zhèn)魇侵粋鲀鹤?，不傳他姓。如何保證不傳他姓？我的一個(gè)朋友在巴黎教法國人“舞劍”。他是個(gè)文人，過去根本沒有摸過劍，是他在發(fā)功的時(shí)候，人們遞給了他一把劍，結(jié)果他舞出了一流的劍。我覺得，所謂“真?zhèn)鳌睉?yīng)該是父親教兒子發(fā)功。非真?zhèn)鲃t是師傅教徒弟具體的動作和位置。針灸的發(fā)明，據(jù)說是我們的祖先有功力的醫(yī)生在發(fā)功的狀態(tài)中，為病人治病，醫(yī)生將針扎入病人身體的某個(gè)位置。旁邊的人將醫(yī)生所扎的位置記錄下來。這就是所謂的穴位，并且能夠治療某病。男人與女人：男人、女人的結(jié)構(gòu)是完全不同的。所以，書中說，男人來自火星（？）女人來自金星。（？）男人是理性的推理。女人是感性的感悟。一對夫妻早晨發(fā)動汽車。汽車不能啟動。丈夫開始推理，想汽車的哪個(gè)部件壞了。并不斷地修理。汽車依然不動。突然妻子說哪兒壞了。丈夫一看，果然是那壞了。丈夫問妻子：“你怎么知道的？”妻子說：“不知道。我覺得是那壞了?！庇幸惶?，和一個(gè)女孩行走。她說：“父親來了。”父親果然來了。拉馬努賈：世界數(shù)學(xué)界有一段佳話。印度有一個(gè)數(shù)學(xué)奇才，叫拉馬努賈。他生活在印度農(nóng)村，沒上過大學(xué)。英語都不會。他偶然看到數(shù)學(xué)書，便單槍匹馬地向數(shù)學(xué)的最高點(diǎn)沖擊。英國數(shù)學(xué)泰斗哈迪驚為天人。立刻把他請到英國，和他共同研究。拉馬努賈與數(shù)學(xué)大師的區(qū)別是，缺乏嚴(yán)密性。他往往只是寫出結(jié)果。如： 4 4 4 4635318567＝ 134 ＋ 133 ＝158 ＋ 59拉馬努賈說，他的結(jié)果全是模糊的直覺。他還說，他常在夢中得到神的啟示。因?yàn)槔R努賈的杰出，后來的許多數(shù)學(xué)家，甚至直接將拉馬努賈的直覺作為引證。說這是“天賜的真理?！焙髞恚R努賈不幸33歲去世。否則，數(shù)學(xué)領(lǐng)域不知會發(fā)生什么驚天動地的事情。苯的分子結(jié)構(gòu)破譯：世界化學(xué)史上有一段佳話?；衔铩氨健盋6H6，是由6個(gè)碳原子和6個(gè)氫原子組成?？墒?，苯的分子結(jié)構(gòu)到底是什么樣子，化學(xué)界卻一直不知道。因?yàn)?，如果按照傳統(tǒng)的分子結(jié)構(gòu)的理論，C6與H6根本無法組成一個(gè)分子。德國化學(xué)家凱庫勒立志破譯苯的分子結(jié)構(gòu)。凱庫勒天天泡在實(shí)驗(yàn)室里研究和計(jì)算?？上б恢睕]有結(jié)果。后來，到了1865年，一天他在睡覺的時(shí)候，他在夢中夢到有兩條蛇絞在一起，它們相互咬著對方的尾巴。凱庫勒突然驚醒，他恍然大悟，苯的分子結(jié)構(gòu)形態(tài)是不是環(huán)形的？事后證明，苯的分子結(jié)構(gòu)形態(tài)果然如此。困擾了世界化學(xué)界的多年難題，苯的分子結(jié)構(gòu)終于破譯?，F(xiàn)在，我們其實(shí)涉及了另一個(gè)問題：就是：夢？何為夢？夢是什么？我們收回我們的討論，我們回到我們問題的上一層：東方文明和西方文明。在電影中，東方化、西方化的觀點(diǎn)早已經(jīng)出現(xiàn)。電影影像中，東方化和西方化的分別早就出現(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn)：世界對電影中的東方化的注意、重視，首先是從對日本電影的認(rèn)識開始的。我認(rèn)為：開始的東方國家的電影，不僅是印度電影，包括中國電影，其敘事特征和表現(xiàn)手法，應(yīng)該是西方化的。不僅是電影的影像，還包括電影的聲音。這里面有電影錄音技術(shù)發(fā)展變化的背景。因?yàn)槁曇舻耐庠谛螒B(tài)的非清晰化，人類對聲音的反應(yīng)和認(rèn)識一直處在一種渾沌狀態(tài)。60年代后期，錄音技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)能夠錄制、還原自然界的真實(shí)的聲音。人類當(dāng)年像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，驚異地發(fā)現(xiàn)，原來我們是生活在這樣一種聲音環(huán)境中。當(dāng)然現(xiàn)在人類對聲音的認(rèn)識依然是不夠的。但是，人類已經(jīng)認(rèn)識到了聲音環(huán)境的陌生和重要?！峨娪皩?dǎo)演工作》一書的作者弗里茲朗格講：影像、視覺是理性的，是西方化的。聲音、聽覺是感性的，是東方化的。他的觀點(diǎn)是：現(xiàn)在的人類越來越側(cè)重聽覺，越來越東方化了。安東尼奧尼對聲音異常重視。他到處錄自然界的聲音（音響），錄大海的聲音，錄街道的聲音，然后用到他的電影中去。安東尼奧尼反對采用音樂。他講：音響是他的音樂。東方文明、西方文明不應(yīng)該有優(yōu)劣之分。它們都能反映世界的本質(zhì)。但是，它們的角度、方法是截然不同的。它們是反映、把握世界的方式的兩極。 兩種創(chuàng)作方法的優(yōu)勢與劣勢?！伴L鏡頭的創(chuàng)作方法”：① 、“長鏡頭的創(chuàng)作方法”能夠增加影片的真實(shí)感，使影片更加接近生活，使影片充滿生活的魅力。② 、“長鏡頭的創(chuàng)作方法”使電影的影像減少了剪輯所造成的人為的痕跡，使影片更加自然，更加貼近觀眾。③ 、“長鏡頭的創(chuàng)作方法”能夠增加觀眾的參與意識。電影中的“長鏡頭的創(chuàng)作方法”與現(xiàn)代文學(xué)的“讀”是一致的。④ 、“長鏡頭的創(chuàng)作方法”是“不露技巧的技巧”。我們不能認(rèn)為在一部影片中，它的長鏡頭多，它的鏡頭的組接少，那么它的電影技巧的處理也就相對地減少了。其實(shí)，“長鏡頭的創(chuàng)作方法”雖然它是減少了鏡頭組接的工作，但是，它卻得把更多的工作放到鏡頭拍攝時(shí)的場面調(diào)度中去。其實(shí)也就是把組接溶入到了場面調(diào)度之中，或者說是把技巧溶入到了生活和自然之中。因此說，“長鏡頭的創(chuàng)作方法”實(shí)際上是一種“不露技巧的技巧”?！懊商娴膭?chuàng)作方法”：① 、“蒙太奇的創(chuàng)作方法”形成的鏡頭組接關(guān)系，能夠鮮明、有力地表現(xiàn)戲劇性，制造沖突，表現(xiàn)故事、人物和思想。② 、“蒙太奇的創(chuàng)作方法”形成的鏡頭組接關(guān)系，有利于表現(xiàn)特殊的電影時(shí)空關(guān)系。③ “蒙太奇的創(chuàng)作方法”能夠使電影形成較快的節(jié)奏。這與今天人類生活的快節(jié)奏一致。④ 、“蒙太奇的創(chuàng)作方法”更加合乎一般電影觀眾、電影消費(fèi)者的電影觀賞習(xí)慣。我認(rèn)為：從實(shí)際的考察出發(fā)，電影的特性主要有兩個(gè)：一、電影是商品。電影是一種大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。這就是說電影的票房屬性。沒有票房，電影立刻滅亡。二、電影屬于人民。觀眾看電影的狀態(tài)，主要是放松消遣，而不是接受教育。電影百年的歷史證明，“蒙太奇創(chuàng)作方法”是電影實(shí)現(xiàn)票房價(jià)值的有力手段。最后應(yīng)該指出的是， 如果一定要對“蒙太奇的創(chuàng)作方法”和“長鏡頭的創(chuàng)作方法”做一個(gè)好壞、優(yōu)劣的判別，這不是對待藝術(shù)所應(yīng)持的態(tài)度。應(yīng)該說，兩種方法各有優(yōu)劣。我們應(yīng)該注意的是：“蒙太奇的創(chuàng)作方法”和“長鏡頭的創(chuàng)作方法”的不同之處?！皸l條大路通羅馬?！敝匾氖牵簽榱诉_(dá)到我們所期望達(dá)到的效果，我們應(yīng)該學(xué)會和掌握各種各樣的手段。 “運(yùn)動的長鏡頭”與“靜