【正文】 的錯誤。毛澤東指出：我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。辯證唯物主義認識論是黨的群眾路線工作方法的哲學基礎三、真理與價值（一）真理及其客觀性認識發(fā)展過程是不斷發(fā)現、發(fā)展和檢驗真理的過程。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映。真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。（2）檢驗認識真理性的標準也是客觀的。檢驗認識真理的標準是客觀的實踐活動和實踐的客觀結果，不以人的認識、利益、愿望、好惡為標準。（3）關于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。一切唯心主義都否認人的認識是客觀世界的反映，都否認真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點。客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認識，否認了物質世界的存在，也就否認了真理的客觀內容。主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認為，“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經驗”。實用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據混為一談；否認了真理的客觀內容和檢驗真理的客觀標準；必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。（二）真理的絕對性和相對性及其辯證關系(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認識按其本性來說，是能夠認識無限發(fā)展的物質世界的，每一真理都是向著無限發(fā)展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。（１）任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對性；從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。（２）從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關系反映了人類認識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理；②絕對真理存在于無數相對真理之中，通過無數相對真理來表現，是無數相對真理之總和；③人們對每一個真理的認識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)。人類認識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性及其發(fā)展，把已有的認識和理論變成僵化的教條。教條主義和經驗主義都是絕對主義的表現。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實踐上，我們既要堅持真理，又要發(fā)展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學理論，都要采取既要堅持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。（三）檢驗真理的實踐標準真理標準問題指檢驗人的認識是否正確的根本途徑問題。實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的直接現實性特點決定的。①真理的本性是主觀認識同認識對象相符合。檢驗認識的真理性，就是把認識同認識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。②只有通過實踐才能解決這一問題。只有通過實踐的客觀結果才能把認識和客觀對象加以對照。一般來說，達到了預想的目的，就證明對客觀事物的認識是正確的。實踐的直接現實性特點決定了實踐標準的唯一性。實踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐標準是檢驗真理的唯一標準，此外沒有別的標準；一切認識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗，這是無條件的、絕對的。實踐標準的不確定性即相對性是指：實踐總是具體的、歷史的，實踐對真理的檢驗是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識。在這一點上，它是有條件的、相對的。在理論上，要堅持實踐標準的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學的銳利武器。在實踐上，實踐標準是堅持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認實踐標準的主觀主義、教條主義和經驗主義。堅持實踐標準就是要堅持生產力標準，在社會主義現代化建設中，要以是否解放和發(fā)展生產力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標準。要在反復實踐中檢驗真理。五、社會存在發(fā)展的基礎和基本結構（一）社會存在和社會意識的關系是歷史觀的基本問題學習歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。社會存在是社會生活的物質方面，它包括人們的物質生產活動及社會物質生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質資料生產方式，主要指物質資料的生產方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學、道德、藝術、科學、宗教等意識形式，以及風俗、習慣等社會心理現象。歷史唯物論認為：社會存在決定社會意識；歷史唯心論認為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標準。社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產生的物質根源。②意識形態(tài)隨社會存在經濟結構變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性；意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經濟發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是最突出的表現。（二）地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經常起作用的必要條件；能加速或延緩社會的發(fā)展；它提供生產和生活資料的來源；制約和影響生產部門的分布和發(fā)展方向；影響勞動生產率的提高；一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量?！暗乩憝h(huán)境決定論”是錯誤的。人口是指構成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會；它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經常起作用的必要條件；適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展；人口質量和構成對社會發(fā)展也起重要作用；人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質和更替，人口因素受生產力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量。“人口決定論”是錯誤的。在當今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用；在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源；要尊重自然和自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經濟狀況，自覺控制人口增長，實行計劃生育；提高人口素質和質量；注意人口結構；實現人口和自然資源、社會的協(xié)調發(fā)展，實現可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復和懲罰。（三）社會生產實踐和生產方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用(1)生產勞動創(chuàng)造了人類社會。勞動在人類社會的產生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因為：①勞動創(chuàng)造了生產工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉化為人腦，促進了人類意識的產生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關系，把猿群改造成為人類社會(2)生產勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質基礎。勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產資料，為一切實踐活動提供物質工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關系的實踐基礎。(3)生產勞動是人類全部社會關系的物質根源。在勞動過程中必然結成人們之間的生產關系，勞動狀況不同，人們的社會關系也不同。勞動發(fā)展決定著最基本的社會關系即生產關系的發(fā)展，而生產關系又是其他一切社會關系的基礎。社會的一切現象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。(4)生產勞動孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。勞動的發(fā)展導致了私有制的產生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然最終導致私有制的消滅和異化勞動的揚棄，實現勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。（１）作為生產力和生產關系統(tǒng)一的生產方式，既是社會和自然互相聯系，交換物質、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機體的“骨骼”，其他一切社會活動都是建立在生產方式的基礎之上的。（２）生產方式決定著社會結構、性質和面貌。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產方式決定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經濟、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產方式。（３）生產方式決定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。唯物史觀關于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質資料生產方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實的基礎之上的。(四)社會的實踐本質揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質。宗教神學把社會的本質理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認為社會本質上是人的意識或“絕對觀念”的產物。自然主義歷史觀把社會的本質歸結于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實踐在社會中的地位和作用。馬克思“全部社會生活在本質上是實踐”的論斷，深刻、科學地揭示了人類社會的實踐本質，并以此為基礎，創(chuàng)立了唯物史觀。(1)實踐是人類社會的發(fā)源地。人類社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實踐不僅創(chuàng)造著和體現著人和自然的關系，還不斷創(chuàng)造著和體現著人和人之間的社會關系。實踐是人類社會的運動方式。(2)實踐構成了社會生活的特殊本質內容和現實基礎。全部社會生活的基本內容，包括社會的物質生活、政治及人際關系生活、精神生活。歸根到底，“物質實踐決定觀念”，“生活決定意識”，實踐是社會意識的根源和動力。確認社會生活在本質上是實踐的，也就指明了社會生活的客觀物質性和特殊本質。(3)實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的；人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實踐活動發(fā)展的過程。(4)社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。實踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實踐活動表現出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實踐活動之外，而是內在地存在于人們的實踐活動中。（五）社會歷史是自然歷史過程這是馬克思的科學論斷。其最基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。(1)社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。社會存在和發(fā)展依賴于社會物質生活條件，物質生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產力決定生產關系并最終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現出一種歷史必然性。人們的思想動機不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。它表現為在生產力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復性等特點，而不是偶然性的“堆積”和“一團亂麻”。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構成的“總的合力”作用的客觀結果。社會是由許多人構成的有機整體。許多相互沖突的意志構成無數相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結果就是由它們的相互作用所產生的“總的合力”造成的，不以個人的主觀動機、意志和目的為轉移。二、社會的經濟結構（一）社會經濟結構的內容和功能社會經濟結構指與生產發(fā)展一定階段相適應的生產關系的總和，其內容就是生產關系，表現為一定社會的經濟制度，其中占統(tǒng)治地位的生產關系決定社會經濟結構的性質。社會經濟結構的功能是：（1）它以一定形式把生產力中人和物的要素結合起來，使之由可能的生產力變?yōu)楝F實的生產力，并對生產力產生反作用。（2）它直接決定社會的政治結構和觀念結構，并構成政治和觀念結構的現實基礎。因此，經濟結構又稱經濟基礎，與上層建筑相對應。（二）生產力的內涵、構成要素和特性生產力是人們在生產過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應社會需要的客觀物質力量。其基本構成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經過一定加工的自然物。勞動資