【正文】 的錯(cuò)誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)三、真理與價(jià)值（一）真理及其客觀性認(rèn)識(shí)發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。（2）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識(shí)、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。（3）關(guān)于同一對(duì)象的真理，只能有一個(gè)。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理問題上堅(jiān)持唯物主義一元論。真理多元論是錯(cuò)誤的。一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映，都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對(duì)其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對(duì)“絕對(duì)觀念”的認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國(guó)馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)；必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯(cuò)誤的區(qū)別和界限。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界限，這是無條件的、絕對(duì)的。②人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。(2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。（１）任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對(duì)性；從其有限性來說，又具有相對(duì)性。絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理所固有的二重性。（２）從真理的發(fā)展上看，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識(shí)能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對(duì)真理的相對(duì)真理；②絕對(duì)真理存在于無數(shù)相對(duì)真理之中，通過無數(shù)相對(duì)真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對(duì)真理之總和；③人們對(duì)每一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)和把握，都是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理，向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識(shí)的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。在理論上，要反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識(shí)和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性及客觀性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。對(duì)待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對(duì)待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，要反對(duì)教條主義和馬克思主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤。（三）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的根本途徑問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。①真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是把認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)照，檢驗(yàn)兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識(shí)范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對(duì)象一般也不能回答這一問題。②只有通過實(shí)踐才能解決這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識(shí)都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)，這是無條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。在理論上，要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對(duì)唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。五、社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問題學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡(jiǎn)稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對(duì)立的，對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會(huì)的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識(shí)形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象。歷史唯物論認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；歷史唯心論認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映：①意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，社會(huì)存在是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)有階級(jí)性；意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能：⑴意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。⑸意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展是最突出的表現(xiàn)。（二）地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指與人類社會(huì)地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件；能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展；它提供生產(chǎn)和生活資料的來源；制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會(huì)狀況的制約，因此不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。“地理環(huán)境決定論”是錯(cuò)誤的。人口是指構(gòu)成社會(huì)的人的因素的總和。人口在社會(huì)發(fā)展中的作用是：人是社會(huì)生活的主體，沒有人就沒有人類社會(huì)；它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)經(jīng)常起作用的必要條件；適度的人口有利于社會(huì)發(fā)展，不適度的人口延緩社會(huì)發(fā)展；人口質(zhì)量和構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展也起重要作用；人口作用具有二重性。但人口不決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會(huì)狀況的制約，不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。“人口決定論”是錯(cuò)誤的。在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用；在改造自然的同時(shí)，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源；要尊重自然和自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺控制人口增長(zhǎng)，實(shí)行計(jì)劃生育；提高人口素質(zhì)和質(zhì)量；注意人口結(jié)構(gòu)；實(shí)現(xiàn)人口和自然資源、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。（三）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用(1)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。這是因?yàn)椋孩賱趧?dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動(dòng)是從制造工具開始的。②勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動(dòng)中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會(huì)關(guān)系，把猿群改造成為人類社會(huì)(2)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)提供人類社會(huì)存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動(dòng)提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會(huì)和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。(3)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。在勞動(dòng)過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)狀況不同，人們的社會(huì)關(guān)系也不同。勞動(dòng)發(fā)展決定著最基本的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動(dòng)發(fā)展程度的制約。(4)生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。勞動(dòng)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。（１）作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會(huì)和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，其他一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。（２）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。（３）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。(四)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會(huì)的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會(huì)的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意識(shí)或“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會(huì)神化、精神化或自然化，都不了解實(shí)踐在社會(huì)中的地位和作用。馬克思“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。(1)實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地。人類社會(huì)不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式。(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全部社會(huì)生活的基本內(nèi)容，包括社會(huì)的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，“生活決定意識(shí)”，實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的根源和動(dòng)力。確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就指明了社會(huì)生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的；人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會(huì)歷史發(fā)展的過程就是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過程。(4)社會(huì)規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式，社會(huì)規(guī)律是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的，是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)中。（五）社會(huì)歷史是自然歷史過程這是馬克思的科學(xué)論斷。其最基本的含義是，社會(huì)發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。(1)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。社會(huì)存在和發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定了社會(huì)形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。人們的思想動(dòng)機(jī)不能決定社會(huì)的發(fā)展，相反，它由社會(huì)存在所決定。(2)社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)。它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動(dòng)下，由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替，社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點(diǎn)，而不是偶然性的“堆積”和“一團(tuán)亂麻”。違背社會(huì)規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。(3)社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。社會(huì)是由許多人構(gòu)成的有機(jī)整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無數(shù)相互交錯(cuò)的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的“總的合力”造成的，不以個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)、意志和目的為轉(zhuǎn)移。二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能是：（1）它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。（2）它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑相對(duì)應(yīng)。（二）生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)過程中加工的一切對(duì)象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。勞動(dòng)資