【導讀】古白話發(fā)軔于唐。漢語,20世紀50年代西安半坡象形文字,6000年。分3個時期：上古時期,中古時期,近古時期（元明清）。漢字結構是形音義三者統(tǒng)一的造字結構。意義存在一定的內在聯(lián)系。文字畫符號同之間的文字畫產(chǎn)生了質的區(qū)別,成為真正的文字。漢代后,隸書完全取代小篆地位。今文字的分水嶺。漢字進行理解、記憶。2指事,指明事物的具體含義。純指事,上下；合體指事,旦,血。3會意,匯合字的意義。發(fā)生根本性的變化。5轉注,用音近義通的兩個字相互作注,轉相為注。借用現(xiàn)在的字寫這個“本無其字”的字。540部首是漢字文化史上重大發(fā)明創(chuàng)造。2個2個以上合成詞。重疊的形式和表示語法的意義。

　　

【正文】 ，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天?廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！” 陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同?！? 孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來 ，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！” 十四、勸學 君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得 鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此?！对姟飞险f：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。 我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（ 多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。 堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不 積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上 行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它喂養(yǎng)七只幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵颈仨殘远▽Ｒ弧? 18 十五、五蠹 上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時 人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久 適用的制度，而應研究當前的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農(nóng)具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現(xiàn)在的人民，都是和株待兔的蠢人相類似的人。 古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養(yǎng)就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活 自然安定。現(xiàn)在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養(yǎng)還是很少，所以人民發(fā)生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。 堯統(tǒng)治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現(xiàn)在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統(tǒng)治天下的時候，親自拿了農(nóng)具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使現(xiàn)在奴隸的勞動都不 會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現(xiàn)在縣令的地位，其原因是利益大小的實際情況不相同。在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節(jié)日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區(qū)居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時，疏遠的客人也招待他吃飯。這不是疏遠骨肉兄弟而愛 護過路客人，而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多；現(xiàn)在人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因為權勢微??；今人看重并爭取做官和依附權勢，不是品格卑下，是因為權勢太重。所以圣人要研究財物多少、考慮權勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈，現(xiàn)在責罰嚴也不算殘暴，要適應社會習俗而行事。因此情況隨著不同時代而發(fā)展，政策措施也要適應不斷發(fā)展的情況。 古時周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附 了自己，終于統(tǒng)一了天下。徐偃王住在漢水以東，土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻地朝貢的國家有三十六國；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家，這說明仁義的政治只適用于古代而不適用于今天。所以說：時代變了，情況也變了。在舜統(tǒng)治天下的時候，苗族不歸順，禹準備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法?！庇谑怯昧巳陼r間進行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰(zhàn)斗的時候 ，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅固的傷到自己的身體，這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。 19 上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，現(xiàn)在便在軍事實力上競爭了。齊國準備進攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理。”便起兵攻打魯國，直到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機智善辯而魯國的國土削減了。從這方面來講，施行仁義和機智善辯，都不是用來保持國家的辦法。 拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機變，憑借徐國、魯國自己的實力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國，那末齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。 十六、察今 國君為什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因為后人無從取法它。先王的法今制度，是經(jīng)歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它，有的刪減它，怎么能夠取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從職法它的。 凡是先王的法令制度，是適應當時的需要的。（過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現(xiàn)在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄 先王現(xiàn)成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。先王制定法令制度的根據(jù)是什么呢？那就是從人出發(fā)，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知別人，明察現(xiàn)在就可推知古代。古代和現(xiàn)在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據(jù)近的推知遠的，根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的，根據(jù)看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里水結的冰，就知道天下已經(jīng)寒冷，魚鱉已經(jīng)潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中調味的好壞。 楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水 里設立標記。澭水突然上漲上，楚國人不知道，還是順著（原來的）標記在夜間渡水，（結果被）淹死的有一千多人，士兵驚駭?shù)穆曇羧缤蠓课莸顾粯?。以前他們設立標記的時候，是可以（根據(jù)標記）渡水的，現(xiàn)在水位已經(jīng)變化，水漲了很多，（可是）楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們?yōu)槭裁磻K敗的原因?，F(xiàn)在的國君取法先王的法令制度，就有些象這種情況。時代已經(jīng)與先王的法令制度不相適應了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎！ 所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行 不通，混亂和不合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應該的。比如好的醫(yī)生，病癥千變萬化，下藥也要千變萬化。病癥變了而藥不變，本來可以長壽的人，現(xiàn)在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據(jù)法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代（的變化）而變化。因此，統(tǒng)治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時代形勢不一樣了。所以說：好劍只要求它能斬斷東西，不要求它一定是鏌铘；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。完成功名，這才是古代帝王追求的目標啊。 楚國有個渡江的 人，他的寶劍從船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻個記號，說：“這里是寶劍掉下去的地方?！贝Ａ耍蛷乃讨浱柕牡胤较滤ゴ驌茖殑?。船已經(jīng)走了，但劍沒有動，這樣尋找寶劍，不也是很糊涂嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個（故事）相同。時代已經(jīng)變了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎！ 有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什么這么做。（他）說：“這孩子的父親很會游泳。”孩子的父親盡管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情 ，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點象這種情況。 十七、諫逐客書 秦國的王族、大臣都向秦王政進言：“諸侯各國的人來投效秦國，大多不過是為了替其君主在秦國游說離間罷了，請下令把一切外來的客 20 卿統(tǒng)統(tǒng)驅逐出去。”當時，李斯也在提名被逐之列。于是他向秦王上書說： “我聽說官員們在商議驅逐客卿的事，臣私下認為這樣做錯了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那里得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個人，并不生長在秦國，可穆公重用他們，結果吞并了二十個小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的 變法之策，改變了秦國落后的風俗，人民因此殷盛，國家因此富強，百姓甘心為國效力，諸侯各國歸附聽命；又大敗楚、魏兩國的軍隊，攻取了千里土地，至今還鞏固地統(tǒng)治著。秦惠王采用張儀的連橫之計，攻占了洛陽一帶的地方；往西吞并了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往東占據(jù)險要的虎牢，占領了肥沃的土地。于是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續(xù)到今天。昭王得到雎范，廢掉了穰侯，驅逐了華陽君，增強、鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦成就帝業(yè)。這 四位國君，都是由于任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什么對不起秦國的呢？假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠外來之士而不用，這就不會使秦得到富強，秦國也不會有強大的威名。 現(xiàn)在陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成 的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產(chǎn)的然后才可用的話， 那么