安徽地域文化作業(yè)一解析-資料下載頁(yè)
2024-10-31 04:08本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】江蘇、安徽兩省，改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年一般認(rèn)為是安徽建省標(biāo)志。八月己亥，正式將省會(huì)定于安慶。為安徽省誕生紀(jì)念日。5月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。兩個(gè)行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。直轄市、專區(qū)，再下為縣及專轄市。1952年4月，撤銷皖南、皖北2個(gè)人民行。8月7日，中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省會(huì)駐合肥。地域文化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。后來(lái)的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。絕對(duì)的精神自由，其最基本的人生實(shí)踐就是個(gè)人的修養(yǎng)。莊子認(rèn)為恬淡無(wú)欲的精
【正文】 淮河、長(zhǎng)江從安徽北部和東南部流過(guò)，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長(zhǎng)期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國(guó)旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和水田農(nóng) 業(yè)區(qū)的過(guò)渡地帶，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方 9 文化碰撞與交融的主要地帶，因此文化風(fēng)貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了三個(gè)較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個(gè)性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個(gè)區(qū)域文化圈。 四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性 安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時(shí) 期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成，但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時(shí)，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近 400 年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時(shí)期寂寞冷清的局面。兩宋時(shí)期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。公元 1275 年，安徽全境落入元軍之手，在此后的 100 多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來(lái)又一個(gè)黃金時(shí)期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時(shí)間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時(shí)期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國(guó)文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的 侵入及戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，其在安徽文化中的重心地位也開始喪失，此時(shí)長(zhǎng)江沿線地區(qū)開始登上文化學(xué)術(shù)舞臺(tái)，產(chǎn)生了如張籍、杜荀鶴、張孝祥、李公麟等一大批杰出的學(xué)者。金元時(shí)期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下 140 多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞，而此時(shí)的皖南地區(qū)，由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，因而文化獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實(shí)上確立了其在安徽文化的中心地位。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化 10 迎來(lái)了他輝煌燦爛的巔峰。 因此我們可以說(shuō)，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會(huì)后期的文化。 五、安徽文化具有開拓創(chuàng)新性 從某種意義上說(shuō)，一部安徽文化史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。春秋時(shí)期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等思想和做法，奠定了山東齊文化注重經(jīng)濟(jì)之特色的底蘊(yùn)。老、莊創(chuàng)立道家學(xué)說(shuō)，而集道家學(xué)說(shuō)之大成的《淮南子》，則以道家的自然天道觀為核心，集法家的進(jìn)步歷史觀，儒家的仁政學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學(xué)說(shuō)與實(shí)踐相結(jié)合的治國(guó)理論。它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，思想則取諸家之長(zhǎng)，棄各 家之短，是創(chuàng)新的一個(gè)典范。“三曹”也是變革和創(chuàng)新的典型。在曹操父子努力下，開創(chuàng)了“?？鄽狻钡慕ò参膶W(xué)新時(shí)代。朱熹是宋代理學(xué)集大成者，也是安徽學(xué)說(shuō)善于創(chuàng)新的典范。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收佛、道合理成分，克服儒學(xué)世界觀、方法論的短處，構(gòu)造出內(nèi)容精深、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。朱熹和理學(xué)的兼容并包、自我批判、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展，也深刻影響了中國(guó)近代、現(xiàn)代的文化變革。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn) 了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國(guó)文化做出了積極貢獻(xiàn)。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌。
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