安徽地域文化作業(yè)二解析-資料下載頁
2025-10-22 04:07本頁面
【導讀】是芍陂的開鑿與修建。視，在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾蒙虡I(yè)數(shù)學書籍，如《銅陵算法》、《算。說，主要著作有《樂律全書》、《律呂正論》、《律呂質疑解惑》、《嘉量算經(jīng)》等，行并進說等各方面內(nèi)容。后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關系。這些作品既描摹出安徽宣城的風光與人情，又促進了。世界各國都在應用的十二平均律，這是我國聲學史的一項杰出貢獻。華佗提倡體育鍛煉的方法防治疾病，吸取先秦以。面低于汛期水位，甚或低于常年水位。宋時期，安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。宋乾道二年的統(tǒng)計，境內(nèi)共有179圩，由此可見圩田興盛之一斑。授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。
【正文】 分體現(xiàn)，也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。 宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。主要活動時期為唐玄宗～唐哀宗年間（ 712～ 907）。劉太真，宣州人，著有詩文集 30 卷，《全唐詩》僅存詩 3 首。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。許棠，涇縣人，《全唐詩》存其詩 2 卷，計 150 余首。汪遵，宣州涇縣人，《全唐詩》存其詩 1 卷。 四、 考察 論析 題 （每小題 20 分，共 40 分。） 如何認識陳獨秀與胡適在新文化運動后期的主張及其傾向？ 1919 年 7 月 20 日，胡適在 《每周評論》第 31 號上發(fā)表《多研究些問題，少談些 “ 主義 ” 》一文 ，明確表示對陳獨秀等人“ 高談社會主義 ”的不滿態(tài)度， 8 主張采用溫和的改良方法解決中國社會問題。同年 8 月，李大釗在《每周評論》第 35 期上發(fā)表《再論問題與主義 》，指出問題與主義是不可分割的關系。這就是中國近現(xiàn)代史上有名的“問題與主義之爭”。以此為標志，以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學者繼續(xù)堅持原先的思想文化改良道路，走向自由主義，被稱為問題派；而以陳獨秀、李大釗等為代表的激進人士則轉化為信奉共產(chǎn)主義的革命派，在當時被稱為主義派。 1919 年末，胡適發(fā)表了極具爭議的《新思潮的意義》一文， 提出了 將 “ 研究問題 ” 、 “ 輸入學理 ” 、 “ 整理國故 ” 、 “ 再造文明 ” 作為新思潮和新文化運動的綱領 ，指出 “ 整理國故 ” 是以 “ 再造文明 ” 為根本目的的新文化運動的重要內(nèi)容和步驟。 胡適認為新 文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度，即評判的態(tài)度。他認為這種評判 主要是對制度風俗、圣賢遺訓和社會公認的行為與信仰這三方面做以理性為標準的重新評估。通過 “ 整理國故 ” 分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁， 以之 再造新的文明。 此期正是新文化運動取得摧枯拉朽的巨大勝利的時刻，胡適“整理國故”言論一出，立即引發(fā)了社會的強烈反響。有認為是對新文化運動的背叛，意在將青年引入“故紙堆”，從而淡化政治，從當時情境來看，這種指責并非沒有道理。另有認為是此舉是對新文化運動矯枉過正的一種撥亂反正，它對保存中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而 言不啻為一種有效的方法與途徑。 今天，在我們看來，問題派與主義派之爭實質上是投身民眾運動抑或繼續(xù)堅持思想啟蒙之爭，應屬思想意識領域的分歧。而后來陳獨秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價值觀不同所導致的結果。兩者都是新文化運動的主將，都對 20 世紀初的落后中國的何去何從進行了深刻的思索和判斷，都展現(xiàn)了那一時代優(yōu)秀知識分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。 什么是“生活教育”思想？陶行知在教育實踐方面作出過哪些貢獻？ “生活教育”的理論直接來源于陶行知積極而豐富的教育實踐活動中，也 是對其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸收和改造?！吧罱逃崩碚摰幕居^點包括：生活即教育；社會即學校；教學做合一。 陶行知是我國近代教育革命的先驅，他的一生都在以積極的行動和實踐追求 9 著其“教育救國”的理想，“愛國主義”和“平民教育”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動和教育理念中，曾被毛澤東稱贊為“偉大的人民教育家”。陶行知在美留學 師承著名教育家杜威和孟祿門下 ， 學成歸國后，立志“教育救國”，辭去大學教職，轉而投身于普及平民教育運動中，發(fā)起組織多個民間教育組織，如中華教育促進會、中華平民教育促進會、山海工 學團、中國普及教育助成會等，并創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范試驗學校。
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