【正文】 C. 德育主要是作用于人的意識的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無意識的層面； D. 德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”。3【單選題】(20分)下列說法不妥當(dāng)?shù)氖牵?A. 發(fā)達國家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達； B. 在世界的各個地區(qū)，似乎都有一個共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟，輕文化； C. 如果不重視人的精神生活的趨勢繼續(xù)發(fā)展下去，人類可能成為“單向度的人”； D. 中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)了價值觀念混亂等狀況。4【多選題】(20分)在當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個問題十分突出，分別下列哪幾項？ A. 人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡； B. 人的內(nèi)心生活的失衡； C. 人與自然的關(guān)系的失衡； D. 人的生產(chǎn)活動與消費活動的失衡。5【多選題】(20分)關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說法正確？全選 A. 藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西； B. 一個人讀的書、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神—文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格； C. 文化傳承離不開經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典； D. 一個人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會慢慢降低； E. 大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。第十四章中華美學(xué)精神下列選項中不能論證“美不自美，因人而彰”這一觀點的是？ (單選題) A:“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙凌亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象，所以“見”都含有創(chuàng)造性； B:蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣； C:天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說； D:以“景”為天生自在，俯拾即得，對于人人都是一成不變的，這是常識的錯誤。 同是月亮，但是意象世界不同，給人的美感也不同。下列選項中哪一組詩句與其形容匹配錯誤？ (單選題) A:月上柳梢頭，人約黃昏后——寂寞、惆悵 B:江上柳如煙，雁飛殘月天——開闊、清冷 C:明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)——沉郁，蒼涼 D:寒塘渡鶴影，冷月葬花魂——孤獨、凄冷 以下關(guān)于《清明上河圖》的說法，哪一項不正確？ (單選題) A:《清明上河圖》體現(xiàn)了古代中國普通老百姓的美感世界； B:《清明上河圖》用寫實的手法，表現(xiàn)真實的人和真實的生活，就像你親眼在臨安城看到了畫上的一切； C:安樂和諧的氣氛，毫無拘束的快活熱鬧的氣氛，正是《清明上河圖》這幅民俗風(fēng)情畫的無比價值之所在； D:《清明上河圖》中老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)出中國人的安詳、平和、樂觀、開闊的內(nèi)心世界。 中國畫家的花鳥蟲魚的意象世界，也體現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識，下列哪個說法表現(xiàn)了這一觀點？ (單選題) A:草木無情，豈有意乎； B:發(fā)于生意，得之自然； C:宣物莫大于言，存形莫善于畫； D:畫無常工，以似為工。 下列說法正確的有： (多選題)全選 A:“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”顯出花鳥樹木與人一體的美感； B:《聊齋志異》中的意象世界，充滿了對天地間一切生命的愛，它的美就是人與萬物一體之美； C:“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”寫出了天地萬物各適其天、各得其所的祈求； D:“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎”體現(xiàn)了儒家的大仁愛觀； E:“高秋總饋貧人實，來歲還舒滿眼花” 充溢著對自然界的感恩之情。 第十四章章測試1【單選題】(20分)下列對于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？ A. 唐代畫家張璪的這八個字是中國繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題； B. “造化”即生生不息的萬物一體的世界，亦即中國美學(xué)說的“自然”； C. “心源”是說“心”為照亮萬法之源。這個“心”，是非實體性的、生動活潑的“心”； D. “外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識論意義上的統(tǒng)一）。2【單選題】(20分) 以下說法哪一項不妥當(dāng)？ A. 中國美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中：在平凡的日常生活中營造一種美的氛圍，而不同地域的老百姓具有不同的美感世界，其生活體現(xiàn)出不同的美感特征； B. 普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營造美的氛圍，追求心靈的愉悅； C. 老百姓在日常生活中營造一種詩意的氛圍，這種氛圍—方面引發(fā)生理性的快感，另一方面也引發(fā)精神性的愉悅； D. 中國古人不僅重視視覺的審美和聽覺的審美，而且也重視嗅覺的審美、味覺的審美、膚覺的審美，他們的美感世界往往是多種感覺器官的美感的交會生發(fā)。3【多選題】(20分) 關(guān)于中華美學(xué)精神的問題，以下哪些說法正確？全選 A. 中國美學(xué)在審美活動中重視人心靈的創(chuàng)造作用； B. 中國老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營造一種美的氛圍，是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)； C. 中國古代思想家認(rèn)為，大自然是一個生命世界，人們觀賞大自然，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅； D. 中國古代思想家認(rèn)為，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求； E. 中國美學(xué)有諸多重要的命題，比如：澄懷味象、氣韻生動、虛實結(jié)合、觀物取象等。4【多選題】(20分)中國美學(xué)在自然美的觀賞上體現(xiàn)了一種強烈的生態(tài)意識，并認(rèn)為萬物之生意最可觀，人與天地萬物一體，都屬于一個大生命世界。下列哪些說法表現(xiàn)了這一觀點？全選 A. 《易傳》：“天地之大德曰生”； B. 《通書順化》：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也”； C. 《朱子語類》：“仁是天地之生氣”； D. 《河南程氏遺書》:“人與天地一物也”； E. 《正蒙乾稱篇》:“民吾同胞，物吾與也”。5【多選題】(20分) 中國美學(xué)重視心靈的創(chuàng)造的作用，它影響、引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，下列哪些選項是正確的？全選 A. 人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的內(nèi)容； B. 哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人們重視精神生活，從現(xiàn)實中尋求人生的終極意義和神圣價值； C. 審美活動對人生的意義最終歸結(jié)起來是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的人生境界； D. 世界上沒有兩個人的境界是完全相同的，世界對每個人的意義并不相同，是精神生活使我們的人生具有意義； E. 中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點，就是非常重視人自身的教化和塑造，也就是要使人不斷從動物的狀態(tài)中提升出來。 完美DOC格式