王國維：殷周制度論-資料下載頁
2025-04-17 23:51本頁面
【正文】 ，而男女之別嚴。且異姓之國，非宗法之所能統(tǒng)者，以婚媾甥舅之誼通之。于是天下之國，大都王之兄弟甥舅，而諸國之間亦皆有兄弟甥舅之親，周人一統(tǒng)之策實存于是。此種制度，固亦由時勢之所趨，然手定此者，實惟周公。原周公所以能定此制者，以公于舊制本有可以為天子之道，其時又躬握天下之權，而顧不嗣位而居攝，又由居攝而致政，其無利天下之心？昭昭然為天下所共見。故其所設施，人人知為安國家、定民人之大計，一切制度遂推行而無阻矣。由是制度，乃生典禮，則“經(jīng)禮三百、曲禮三千”是也。凡制度、典禮所及者，除宗法、喪服數(shù)大端外，上自天子、諸侯，下至大夫、士止，民無與焉，所謂“禮不下庶人”是也。若然，則周之政治但為天子、諸侯、卿、大夫、士設，而不為民設乎？曰：非也。凡有天子、諸侯、卿、大夫、士者，以為民也。有制度、典禮以治，天子、諸侯、卿、大夫、士，使有恩以相洽，有義以相分，而國家之基定，爭奪之禍泯焉。民之所求者，莫先于此矣。且古之所謂國家者，非徒政治之樞機，亦道德之樞機也。使天子、諸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風化于下，此之謂治。反是，則謂之亂。是故天子、諸侯、卿、大夫、士者，民之表也；制度、典禮者，道德之器也。周人為政之精髓，實存于此。此非無征之說也。以經(jīng)證之，《禮經(jīng)》言治之跡者，但言天子、諸侯、卿、大夫、士；而《尚書》言治之意者，則惟言庶民?！犊嫡a》以下九篇，周之經(jīng)綸天下之道胥在焉。其書皆以民為言，《召誥》一篇，言之尤為反覆詳盡，曰命、曰天、曰民、曰德，四者一以貫之。其言曰：“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德?！庇衷唬骸敖裉炱涿?，命吉兇，命歷年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命?！庇衷唬骸坝跻孕∶袷芴煊烂??！鼻移渌^德者，又非徒仁民之謂也，必天子自納于德而使民則之，故曰“其惟王勿以小民淫用非彝”，又曰“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯”。充此言以治天下，可云至治之極軌。自來言政治者，未能有高焉者也。古之圣人，亦豈無一姓福祚之念存于其心，然深知夫一姓之福祚與萬姓之福祚是一非二，又知一姓萬姓之福祚與其道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在“德”與“民”二字。此篇乃召公之言，而史佚書之以誥天下。(《洛誥》云“作冊逸誥”，是史逸所作《召誥》與《洛誥》日月相承，乃一篇分為二者，故亦史佚作也。)文、武、周公所以治天下之精義大法，胥在于此。故知周之制度、典禮，實皆為道德而設。而制度、典禮之專及大夫、士以上者，亦未始不為民而設也。周之制度、典禮，乃道德之器械，而尊尊、親親、賢賢、男女有別四者之結(jié)體也。此之謂民彝。其有不由此者，謂之非彝?！犊嫡a》曰：“勿用非謀非彝?！薄墩僬a》曰：“其惟王勿以小民淫用非彝?！狈且驼?，禮之所去，刑之所加也?！犊嫡a》曰：“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人于貨，愍不畏死，罔不憝。”又曰：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”此周公誥康叔治殷民之道。殷人之刑惟寇攘奸宄，而周人之刑則并及不孝不友，故曰“惟吊茲，不于我政人得罪”，又曰“乃其速由文王作罰”，其重民彝也如此。是周制刑之意，亦本于德治、禮治之大經(jīng)。其所以致太平與刑措者，蓋可睹矣。夫商之季世，紀綱之廢、道德之隳極矣。周人數(shù)商之罪，于《牧誓》曰：“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王文母弟弗迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇、是長，是信、是使，是以為大夫、卿、士，以暴虐于百姓，以奸宄于商邑?！庇凇抖嗍俊吩唬骸霸诮窈笏猛酰Q淫厥泆，罔顧于天顯民祗?！庇凇抖喾健吩唬骸澳宋柋?，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。”于《酒誥》曰：“在今后嗣王酣身，厥命罔顯于民祗，保越怨不易。誕惟厥縱酒淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不？傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死，辜在商邑，越殷國民無罹。弗惟德馨香祀，登聞于天，誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷。罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜?！庇汕叭咧f，則失德在一人；由后之說，殷之臣民其漸于亡國之俗久矣。此非敵國誣謗之言也，殷人亦屢言之，《西伯戡黎》曰：“惟王淫戲用自絕。”《微子》曰：“我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大，好草竊奸宄。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵讎?！庇衷唬骸疤於窘禐幕囊蟀睿脚d沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其？長，舊有位人。今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用，以容將食無災?！狈蛏痰郎泄?，乃至竊神祗之犧牲，卿士濁亂于上，而法令隳廢于下，舉國上下，惟奸宄敵仇之是務，固不待孟津之會、牧野之誓，而其亡已決矣。而周自大王以后，世載其德，自西土邦君、御事小子，皆克用文王教。至于庶民，亦聰聽祖考之彝訓。是殷周之興亡，乃有德與無德之興亡，故克殷之后，尤兢兢以德治為務?！墩僬a》曰：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰：有夏受天命，惟有歷年。我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。王乃初服?！敝苤?，于其嗣服之初反覆教戒也如是，則知所以驅(qū)草竊奸宄相為敵仇之民而躋之仁壽之域者，其經(jīng)綸固大有在。欲知周公之圣與周之所以王，必于是乎觀之矣。
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