【正文】 、(18分l閱讀下面的文字，完成18～21題。泰山之恩　　蔡家園關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來的震撼。今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過1545來，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時(shí)無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識(shí)泰山”，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!站在無字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的……站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路……(本文略有刪改)，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過2個(gè)字)(2分)(1)口口　　(2)口口“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(4分)。(5分)，就“我看不清來路，更找不到去路”寫一段賞析性的文字。(7分)六、(13分)22針對(duì)下面反方的說法，寫一個(gè)反問句，把正方的話補(bǔ)充完整。(4分)反方：如果美是客觀存在的，那么請(qǐng)問：詩人李白感受到的月亮之美，難道和你是一樣的嗎?正方：如果美不是客觀存在的，那么，請(qǐng)問：，請(qǐng)你在終審意見欄寫上不予發(fā)表的理由。(不超過80字)(6分)稿件處理單題名一個(gè)平淡故事的懸念文體小說作者姓名王某職業(yè)作家通訊地址北京一審意見這篇十說雖然寫得一般，但作者王萊是著名作家，對(duì)提高我刊的知名度和發(fā)行量極為有利。建議作為重點(diǎn)稿件刊發(fā)。責(zé)任編輯：張x xx年x月x日二審意見此稿從質(zhì)量看不像著名作某王某所寫，而且據(jù)了解．近兩個(gè)月王某一直在美國(guó)，不可能從北京寄稿，作者不留詳細(xì)地址，顯然是另一個(gè)王某。不過張編輯的意見也有一定道理。是否刊發(fā)，請(qǐng)王主編酌定。編輯部主任：李x x年x月x日終審意見口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口執(zhí)行主編：王x xx年x月x日，寫出寓意。(3分)莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。七、(60分)2閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)還記得你的童年嗎？隨著年齡的增長(zhǎng)和思想的成熟，那些美麗的夢(mèng)想、單純的快樂似乎在一步步離我們遠(yuǎn)去。蒼茫的叢林間，瑪雅文化湮沒了；絲綢古道上，高昌古國(guó)消逝了。人類在消逝中進(jìn)步。行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的悵惘，也有“誰道人生無再少”的曠達(dá)……讀了上面這段文字，你有何感想？請(qǐng)以“行走在消逝中”為話題寫一篇作文，可講述你自己或身邊的故事，抒發(fā)你的真情實(shí)感，也可以闡明你的思想觀點(diǎn)。[注意]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定，角度自選，題目自擬。③除詩歌外，文體不限。④不少于800個(gè)字。⑤不得抄襲。語文試題參考答案一、(18分．每小題3分)　　　　　　　　 　　二、（12分．每小題3分）　　　　　　三、（12分．每小題3分） . 四、(17分)15.(8分)(1)①難道不是因?yàn)樗张媪麟x忍饑受寒，終身不被重用，卻連一餐飯都不曾忘記(報(bào)效)君王嗎。②我猜測(cè)他非常怨恨我，不敢寫信給他。(2)夫明六經(jīng)之指／涉百家之書／縱不能增益德行／敦厲風(fēng)俗／猶為一藝／得以自資／父兄不可常依／鄉(xiāng)國(guó)不可常保／一旦流離／無人庇蔭／當(dāng)自求諸身耳16.(6分)(1)燕子興亡(2)①劉詩今昔對(duì)照，寓情于景，含蓄深沉，體現(xiàn)了詠史詩的特色。②吳詞剪裁唐人詩句抒亡國(guó)隱痛，溫婉悲涼，凸顯婉約詞的正宗風(fēng)韻。③趙曲以議論作結(jié)，點(diǎn)破興亡，明快直露，有濃郁的散曲風(fēng)味。17.(3分)(1)宋初晚唐(答唐、唐朝、唐代也可)(2)林家鋪?zhàn)幼右?3)薩繆爾貝克特弗吉尼亞伍爾夫(答伍爾夫也對(duì)，伍也可寫成吳，夫也可寫成芙。)五、(18分)18.(2分)(1)自大(答自夸、自狂、輕狂或狹隘等均可)(2)卑怯(答自卑也可)19.(4分)①《述異記》中早有關(guān)于泰山來歷的記載。⑦歷代君王登臨泰山封禪。@歷代文人墨客對(duì)泰山充滿景仰。(②答先后有72位君王登臨泰山祈福也可)20.(5分)①通過排比、對(duì)比、夸張的使用，突出了泰山霧氣的濃重，表達(dá)了作者對(duì)濃霧籠罩泰山的遺憾之情。②通過疊字的使用，突出了霧中古樹、山石的特點(diǎn)。21.(7分)①照應(yīng)前文，表現(xiàn)泰山之霧濃密；遞進(jìn)句式的運(yùn)用，表達(dá)出思想探索的艱難。②既是實(shí)寫，也是虛寫，虛實(shí)結(jié)合，令人回味。③突出泰山文化的博大、精深，并進(jìn)而對(duì)民族文化、民族命運(yùn)作更深層的思考。六、(13分)22.(4分)示例：埃及人贊美的金字塔，難道在中國(guó)人眼里就不美嗎?23.(6分)示例：質(zhì)量是立刊之本，必須維護(hù)我刊的聲譽(yù)。此稿質(zhì)量一般，不能刊發(fā)?，F(xiàn)在社會(huì)上存在投機(jī)取巧惡意炒作的現(xiàn)象，此風(fēng)不可長(zhǎng)！24.(3分)示例：沒得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。25.（60分）作文2007年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（重慶卷）一、（本大題共4小題，每小題3分，共12分），完全正確的一組是（di233。） 　調(diào)運(yùn)（di224。o）　懸崖勒馬（l232。）　 驚魂甫定（pǔ）（di224。n）　喟然（w232。i）　 并行不悖（b232。i） 　酩酊大醉（dǐng）（ch224。）　 拙劣（zhuō）　似是而非（s236。） 數(shù)見不鮮（sh249。）（gōng） 囤積（tn） 春色撩人（li224。o） 　蒙頭轉(zhuǎn)向（mēng）下列各組詞語中，有兩個(gè)錯(cuò)別字的一組是　笑靨　秣馬厲兵　篷蓽生輝　渙散　耳濡目染　汗流夾背　熾熱　哀聲嘆氣　惱羞成怒　佇立　青出于蘭　察言觀色，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①某市負(fù)責(zé)人在接受媒體采訪時(shí)表示，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要注重環(huán)境保護(hù)； 該市的環(huán)境保護(hù)仍然嚴(yán)重滯后。②醫(yī)院作為特殊的公共　　　，應(yīng)該講究語言得體，“歡迎你再來”這一類的語言是不宜隨便使用的。③人們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)為了生存而不得不放棄自己原有的文明， 首先放棄也最難放棄的就是母語。④談到?jīng)Q賽對(duì)手時(shí)，教練說：“這將　　　　是一場(chǎng)漂亮的比賽，在決賽中和他們會(huì)師是一次獨(dú)一無二的機(jī)會(huì)?！薄?chǎng)所　必須　必然 　場(chǎng)合　必需　必定　場(chǎng)合　必需　必然 　場(chǎng)所　必須　必定，沒有語病的一句是，上面整齊地排列著身披鎧甲、手持盾牌的秦軍戰(zhàn)士。，如果得不到你的欣賞，那不是它缺少美，而是你缺少發(fā)現(xiàn)。，替你遮擋暑熱炎涼；厚道有如母親的懷抱，替你撫慰喜怒哀樂。，嚴(yán)重污染環(huán)境，導(dǎo)致魚蝦絕跡，各種水生作物大量減產(chǎn)和絕產(chǎn)。二、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）閱讀下文，完成第5～7題。如果把唐宋墓中出土的陶制玩具與當(dāng)下鄉(xiāng)村的泥玩具放在一起，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)它們幾乎一模一樣，為什么？民間藝術(shù)是歷久難變的。這因?yàn)?，民間的審美是共性的審美，必須是這一地域人們的審美都變化了，它才會(huì)悄悄地發(fā)生改變。在漫長(zhǎng)的古代農(nóng)耕社會(huì)，人們生活的內(nèi)容和方式基本上是一成不變的。深藏在谷壑里的山莊，或是江河相隔的村落，大多是在封閉狀態(tài)中靜靜地生息與傳衍。因之，許多古老的文化形態(tài)總是在民間存活得很久很久。比如閩地的南音、云南的納西古樂，無怪乎人們稱它們?yōu)楣盼幕幕罨?。?dāng)然，民間藝術(shù)并非全都不變。一般的規(guī)律是，交通方便的地方，比較容易發(fā)生變異。一方面外來文化的涌入，沖擊了人們的審美習(xí)慣；另一方面則由于現(xiàn)代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一種強(qiáng)大的不斷更新?lián)Q代的審美的源，向廣大鄉(xiāng)間放射，產(chǎn)生影響。當(dāng)前，現(xiàn)代化、工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化以及媒體、科技、生活方式、時(shí)尚，都對(duì)我們傳承久矣的民間藝術(shù)產(chǎn)生根本性的沖擊。一部分民間藝術(shù)處于瀕危，正在消亡；那么，另一部分依然“活著”的民間藝術(shù)是怎樣的呢？那些擺在旅游景點(diǎn)小攤上的艷麗又奇特的布掛、面具、布老虎，那些畫在民俗村屋梁房柱上的怪異的圖案，以及豎在那里的匪夷所思的圖騰柱、旗幡與神像，或是一群群穿著半似民族服裝、半似戲裝的年輕人跑過來跳一段不知所云的舞蹈……誰會(huì)知道這些民間藝術(shù)的真?zhèn)?，反正有點(diǎn)特點(diǎn)就行。在全球化商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，民間文化大概只有轉(zhuǎn)化為旅游對(duì)象才能生存與延續(xù)下來。民間藝術(shù)原本是一種地域的生活文化，一種民俗方式，當(dāng)它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)濟(jì)方式時(shí)，便在本質(zhì)上發(fā)生變異。那種自發(fā)的、純樸的、天真的精神情感不見了。代之以涂紅抹綠，添金加銀，著力于對(duì)主顧的招徠與誘惑。它的特色被無度地夸張著，它內(nèi)在的靈魂與生命卻沒有了。商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國(guó)各地普遍發(fā)生著。這種貌似“茁壯成長(zhǎng)”的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對(duì)待自己傳統(tǒng)和文化的方式——那就是保持住民間藝術(shù)中那種對(duì)生活的虔誠(chéng)與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神。他們是真正懂得自己民間藝術(shù)的價(jià)值和美感的。為此，民間藝術(shù)一直是他們民族情感與精神的載體之一。人們知道，在當(dāng)今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記載的一種歷史精神。(節(jié)選自馮驥才《民間藝術(shù)的當(dāng)代變異》)，下列對(duì)“民間藝術(shù)”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是、民俗方式，不能反映“民間藝術(shù)”處于瀕危狀況的一項(xiàng)是，下列推斷正確的一項(xiàng)是，終將導(dǎo)致民間藝術(shù)的消亡，民間藝術(shù)越能得以延續(xù)，應(yīng)當(dāng)禁止將民間藝術(shù)形式用于商業(yè)目的，將改變旅游業(yè)中民間藝術(shù)嚴(yán)重變異的狀況三、(本大題共4小題，每小題3分，共12分)閱讀下文，完成第8～11題。李東陽，字賓之，茶陵人，以戍籍居京師。四歲能作徑尺書，景帝召試之，甚喜，抱置膝上，賜果鈔。后兩召講《尚書》大義，稱旨，命入京學(xué)。天順八年，年十八，成進(jìn)士，選庶吉士，授編修。累遷侍講學(xué)士，充東宮講官。弘治五年，旱災(zāi)求言。東陽條摘《孟子》七篇大義，附以時(shí)政得失，累數(shù)千言，上之。帝稱善。十七年，重建闕里廟成，奉命往祭。還，上疏言：臣奉使遄行，適遇亢旱。天津一路，夏麥已枯，秋禾未種，挽舟者無完衣，荷鋤者有菜色。盜賊縱橫，青州尤甚。南來人言，江南、浙東流亡載道，戶口消耗，軍伍空虛，庫無旬日之儲(chǔ)，官缺累歲之俸。東南財(cái)賦所出，一歲之饑已至于此。北地篒窳[注]，素?zé)o積聚，今秋再歉，何以堪之。事變之生，恐不可測(cè)。