【正文】 在于家庭）之中。馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)分析方法不能解釋一切”。〔６〕美國后現(xiàn)代女權(quán)主義代表麥金農(nóng)（Ｃａｔｈａｒｉｎｅ Ａ．Ｍａｃｋｉｎｎｏｎ）在其１９８９年發(fā)表的《對(duì)馬克思恩格斯的女權(quán)主義批評(píng)》（《Ａ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｍａｒｘ ａｎｄ Ｅｎｇｅｌｓ》）一文中著重對(duì)恩格斯在《起源》中“實(shí)證主義方法、私有制性別壓迫起源論、把性別壓迫歸結(jié)為階級(jí)壓迫等問題進(jìn)行了批評(píng)?！薄玻贰车麄兊睦碚摯嬖谥谂u(píng)中走過了頭或抓住一點(diǎn)不及其余使恩格斯理論先進(jìn)性與矛盾性無法顯露全貌等問題。如舒拉米斯費(fèi)爾斯通在其《性辯證法》一書中這樣論述到：“因?yàn)橛幸环N不直接起源于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)存在，如性階級(jí)（ｓｅｘ ｃｌａｓｓ）直接起源于一種女性養(yǎng)育子女的‘生理現(xiàn)實(shí)’。女性受壓迫的原因不是階級(jí)原因，而是因?yàn)樗齻円蛽狃B(yǎng)孩子，由此導(dǎo)致她們?yōu)榱松鎸?duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴。女性正是由于共同的生物特性形成一個(gè)階級(jí)。現(xiàn)行的社會(huì)體制是性階級(jí)體制?！薄玻浮尺@實(shí)際上是把一個(gè)性別與另一個(gè)性別的對(duì)立看成是階級(jí)的對(duì)立，是另一種意義上的把性別問題歸結(jié)為階級(jí)問題，成為一種急進(jìn)的女性主義。當(dāng)然，其對(duì)性別壓迫的分析是對(duì)恩格斯性別壓迫的“私有制起源論”的發(fā)展和補(bǔ)充。而在我國學(xué)者的研究中，新時(shí)期思想解放以前的不用說，馬克思主義婦女理論一直是指導(dǎo)我們婦女解放事業(yè)的經(jīng)典理論?！霸隈R克思主義婦女理論一些基本問題的認(rèn)識(shí)上，東方女性學(xué)者基本上已達(dá)成一致的共認(rèn)。如對(duì)關(guān)于婦女受歧視、受壓迫的根源、婦女解放的條件、途徑、目標(biāo)等問題的認(rèn)識(shí)上，在社會(huì)主義革命實(shí)踐中自然而然地已被社會(huì)主義國家女性學(xué)者所接受，成為解決社會(huì)主義國家婦女問題的基本指導(dǎo)思想。”〔９〕這可以大體概括目前我國馬克思主義婦女理論研究的情況。但是近年來也有了另一種聲音，就是一些學(xué)者通過介紹西方女權(quán)主義與馬克思主義婦女理論的關(guān)系的方式提出了馬克思主義婦女觀也是需要和正在被發(fā)展完善的。本文僅從《起源》文本本身做些粗淺的分析。從總體上說，《起源》在“家庭”部分對(duì)婦女問題做了全面分析論述。它通過論述婦女在人類社會(huì)早期曾經(jīng)倍受尊敬，擁有統(tǒng)治權(quán)，而由于私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了母權(quán)制的失落。由此，邏輯地推導(dǎo)出消滅了私有制，就能具備婦女解放的三個(gè)先決條件，就能實(shí)現(xiàn)婦女解放。恩格斯婦女理論的先進(jìn)性首先在于他提出了婦女應(yīng)該解放而且能夠解放的論斷，這一直被認(rèn)為是婦女解放理論的經(jīng)典，也確實(shí)對(duì)很多國家婦女解放事業(yè)起到了指導(dǎo)作用。恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，〔1０〕以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；〔1１〕第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中?！薄?２〕由此可見，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是婦女解放的必要前提，恩格斯的這一論述解決了婦女解放的最基本的理論問題，提出了婦女解放的經(jīng)濟(jì)前提。先進(jìn)性還同時(shí)表現(xiàn)在他通過對(duì)古代社會(huì)生活資料的分析，證明了婦女地位低下不是固有的而是生成的，是社會(huì)生活發(fā)展變化的結(jié)果，因此，也必然會(huì)隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化而變化。也就是說，婦女受壓迫的地位不會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。這是辯證唯物主義理論科學(xué)性、進(jìn)步性在婦女問題論述上的典型體現(xiàn)。雖然對(duì)此有學(xué)者說最新考古資料對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期母權(quán)制的存在提出了質(zhì)疑。但一方面考古發(fā)掘不會(huì)停止，我們相信新的考古發(fā)掘總會(huì)帶給人新的驚喜。另一方面現(xiàn)存的人類遠(yuǎn)古文化遺產(chǎn)中的例證對(duì)這種質(zhì)疑也構(gòu)成質(zhì)疑，即便單憑這些例證不能支持恩格斯的論述的話。此外，還有世界各地殘存著遠(yuǎn)古生活遺跡的一些部落今天的生活為例，諸如我國云南一些少數(shù)民族中的“走婚”制等。古希臘神話中老輩神的故事中講到，地母該亞生出了天神烏拉諾斯，烏拉諾斯以母為妻生出十二提坦神，他們被烏拉諾斯吃掉，地母該亞藏起了最小的孩子并幫助他們推翻了烏拉諾斯的統(tǒng)治。以這則神話解釋人類起源，有三點(diǎn)可以確定，一是首先有了地母，二是在遠(yuǎn)古時(shí)代存在過雜婚制，三是在遠(yuǎn)古時(shí)代的政治斗爭中母親起著重要的作用。我國古代有關(guān)女媧造人的神話故事也投射出遠(yuǎn)古時(shí)代只知其母不知其父的遺跡，而女媧補(bǔ)天的故事則告訴我們女性在遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生活中的重要地位。經(jīng)過了千百年男權(quán)文化的淘洗、浸染，還是留下了這些抹不掉的蛛絲馬跡，一點(diǎn)新的考古資料與這些文化歷史遺存根本構(gòu)不成對(duì)等的否定力量。此外，先進(jìn)性還體現(xiàn)在他提出了婦女的解放不僅止于經(jīng)濟(jì)上的解放，更體現(xiàn)在愛情婚姻上的解放。恩格斯預(yù)見到，隨著私有制的消滅，“一夫一妻制卻會(huì)非?？隙ǖ厥У羲蚱鹪从谪?cái)產(chǎn)關(guān)系而被烙上的特征，這些特征就是：第一，男子的統(tǒng)治，第二，婚姻的不可離異性”。同樣，隨著私有制的消滅，“結(jié)婚的充分自由……才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！薄?３〕應(yīng)該特別指出的是，恩格斯在對(duì)婚姻理想及愛情婚姻中的道德理想的論述中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)，即婦女解放帶來愛情婚姻的解放，因此，也帶來男女人性的解放，它使女子不再有為經(jīng)濟(jì)目的而結(jié)婚或賣淫的墮落，也使男子免去無論是以婚姻的形式還是以非婚的形式的買淫而導(dǎo)致的道德墮落，從而使男人女人都恢復(fù)美好的人性。這說明他認(rèn)為婦女解放的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出婦女自身的意義，會(huì)改變包括男性和女性在內(nèi)的整個(gè)人類生活。在這一點(diǎn)上說明恩格斯對(duì)婦女家庭問題論述的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是整個(gè)人類的共同解放。但是恩格斯婦女問題的理論也有需要豐富和發(fā)展的地方。在這一點(diǎn)上最受人們關(guān)注的是婦女壓迫的私有制起源論。因?yàn)檫@是恩格斯婦女解放理論的前提。恩格斯說：“一夫一妻制……是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定父親的必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)?！薄?４〕“歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的經(jīng)濟(jì)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！薄?５〕在恩格斯的論述中，這一切的根源就是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，財(cái)富有所剩余，而男子擁有剩余財(cái)產(chǎn)，逐漸形成私有制。對(duì)此，麥金農(nóng)等女權(quán)主義者提出尖銳的疑問：為什么財(cái)產(chǎn)的剩余一定是由男子個(gè)人所有，而不歸氏族集體所有或當(dāng)時(shí)占有較高地位的女子所有？而舒拉米斯費(fèi)爾斯通則直接從恩格斯提出但沒有加以論述的兩種生產(chǎn)之一的人類自身的生產(chǎn)——在馬克思主義那里被表述為“勞動(dòng)力的生產(chǎn)”，在女權(quán)主義那里被表述為“生育關(guān)系”——的角度分析了性別壓迫的起源。正如舒拉米斯費(fèi)爾斯通說的“經(jīng)濟(jì)分析方法不能解釋一切”，但“女性受壓迫的原因不是階級(jí)原因，而是因?yàn)樗齻円蛽狃B(yǎng)孩子，由此導(dǎo)致她們?yōu)榱松鎸?duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴”。筆者認(rèn)為也不能解釋一切，因?yàn)榕宰畛踉?jīng)由于能夠生育而有過備受尊敬的時(shí)期。筆者認(rèn)為，女性最初受壓迫的產(chǎn)生與人類自身生命體發(fā)展的階段及其與自然的關(guān)系有關(guān)。在最初的簡單勞動(dòng)中男女勞動(dòng)力的差別不大，如恩格斯論述的“蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具?！薄?４〕但隨著人類和生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)入了野蠻時(shí)代，而“野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物的方法的時(shí)期?！薄?５〕這一時(shí)期的農(nóng)耕活動(dòng)中，男性體力上對(duì)女性的優(yōu)勢(shì)就明顯了，野蠻時(shí)代還有一種常見的財(cái)富增加方式，就是戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中男性體力上對(duì)女性的優(yōu)勢(shì)就更明顯，加之女性生育之累（這是個(gè)相當(dāng)重要的因素，但不是女性對(duì)男性處于劣勢(shì)的唯一因素），女性為氏族增加財(cái)富的貢獻(xiàn)就比男性小了。而隨著“學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物的方法”的進(jìn)行，人類大腦也逐漸發(fā)達(dá)，人的意識(shí)也逐漸發(fā)展，一些男性最初的為集體增加財(cái)富的簡單的榮耀感逐漸演變成“這是我?guī)淼摹薄斑@是我的”的觀念，自我意識(shí)產(chǎn)生了。隨著財(cái)富的增加和自我意識(shí)的發(fā)展，“我?guī)淼淖匀皇俏业摹钡乃接杏^念逐漸形成，男性帶來的多，自然由男性所有的多，女性的地位就逐漸淪落，而她們不甘于淪落的抗?fàn)幨鼓行缘膲浩茸儽炯訁柕匕l(fā)展，婦女的地位便每況愈下，直至今天。所以對(duì)婦女壓迫的產(chǎn)生和私有制的產(chǎn)生都是男女之間體力差別和人的自我意識(shí)產(chǎn)生而在當(dāng)時(shí)特定的階段內(nèi)對(duì)抗自然、獲得財(cái)富的主要依靠是體力這樣一種人與人、人與環(huán)境的關(guān)系的結(jié)果。因此，它們也必定會(huì)隨著人與自然關(guān)系的變化、人類獲得財(cái)富能力的變化而變化。當(dāng)然，后一變化肯定要滯后于前一變化，而且會(huì)是個(gè)相當(dāng)漫長的過程。這一從人類自身生命體的研究出發(fā)的理解符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想?，F(xiàn)在可以回到本文最初的問題，即以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制的婚姻是否會(huì)因?yàn)椤皭矍榇_已消失或被新的更熱烈的愛情所排擠”的頻繁發(fā)生而退回到“對(duì)偶婚”去呢？恩格斯所預(yù)見的消滅了私有制之后的婚姻家庭將會(huì)是以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制的理想婚姻這究竟是一個(gè)科學(xué)的預(yù)見還是一個(gè)迷人的神話呢？恩格斯給出了明確而肯定的答案：一夫一妻制不會(huì)隨著私有制的消失而消失，反而會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的以性愛為基礎(chǔ)的一夫一妻制，因?yàn)樾詯墼诒拘陨鲜桥潘摹Ｎ覀兿嘈哦鞲袼沟倪@一預(yù)見，但不能滿足恩格斯的論述的簡單。在恩格斯的論述中出現(xiàn)了性愛的排他性與變化性的矛盾，而以他的婦女壓迫的私有制起源論無法解決這一矛盾。這里，我們又要回到對(duì)人的生命體的認(rèn)識(shí)上來。在性愛的持久性、變化性、排他性上沒有性別的共同性只有生命個(gè)體的差異性。消除了性別的歧視與壓迫之后，也就是說婦女獲得了真正完全的解放以后，男女都可以自由地純粹因?yàn)閻鄱Y(jié)婚，也會(huì)因?yàn)椤皭鄣南Щ虮恍碌母鼰崃业膼鬯艛D”而離異，但并不會(huì)退回到“對(duì)偶婚”的狀態(tài)，因?yàn)檫@時(shí)人的意識(shí)也有了更大的發(fā)展，男女之間的愛再不會(huì)象“對(duì)偶婚”時(shí)代的性欲那樣簡單地在隨便的兩個(gè)異性之間發(fā)生，而會(huì)是生命體的智力結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、審美趣味等多種因素的美妙契合，這樣的契合發(fā)生的頻率肯定與“對(duì)偶婚”時(shí)的性欲發(fā)生的頻率無法相比，從這一意義上說我們相信恩格斯的科學(xué)預(yù)見。細(xì)讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯的婦女理論之所以在總體上有這樣巨大的魅力但在細(xì)節(jié)上有欠具體，是因?yàn)樗讨谙麥缢接兄啤⒔夥湃祟惖膫ゴ罄硐牒屠碚?，因此，在論述婦女問題時(shí)無暇顧及男性、女性作為生命體的存在和發(fā)展變化的細(xì)節(jié)造成的，在這個(gè)意義上說，恩格斯的婦女解放理論是生命體不在場的婦女解放理論?！鰠⒖嘉墨I(xiàn)：［１］［２］［３］［１０］［１１］［１２］［１３］［１４］［１５］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源．馬克思恩格斯選集（第４卷）．人民出版社，１９７２：７８、７８、５７、７２、１５８、１６０、７８、５７、６１．［４］［９］王春聆．馬克思主義婦女理論與西方女權(quán)主義理論的異同．中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，１９９９（２）．［５］戴雪紅．重讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》：西方馬克思主義女權(quán)主義研究述評(píng)．浙江學(xué)刊，１９９９（６）．［６］［８］轉(zhuǎn)引自戴雪紅．性別與階級(jí)——當(dāng)代西方女權(quán)主義詮釋女性解放的兩種角度．學(xué)術(shù)論壇，２０００（１）．［７］劉莉，王宏維．重釋恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》——回應(yīng)麥金儂“對(duì)馬克思和恩格斯的女權(quán)主義批評(píng)”．婦女研究論叢，２００３（１）．［作者簡介］魏宏霞（１９５９－），女，遼寧朝陽人，阜新高等專科學(xué)校副教授，主要研究方向：哲學(xué)基本理論、馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)與美育。責(zé)任編輯：邱 楓