【正文】 匯集多種筆記出版，才構(gòu)成現(xiàn)在黑格爾全集中的 《 小邏輯 》 、 《 自然哲學(xué)》 、 《 精神哲學(xué) 》 的體系。167。 1818 年 10 月底，應(yīng)普魯士文教部大臣阿爾騰沲泰因男爵的邀請(qǐng)，黑格爾又應(yīng)聘到柏林大學(xué)作哲學(xué)教授。167。 這期間，黑格爾努力從事撰述 《 法哲學(xué) 》一書。167。 這本新著于 1819年脫稿一直到 1829 年 10 月才得以出版。167。 這本書貫穿了黑格爾的著名警句：167。 “凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的；167。 凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的。 ”　　承前啟后 闡述真理167。 1822 年黑格爾開始作 《 世界歷史學(xué)講演 》 。167。 歷史哲學(xué)是黑格爾學(xué)說(shuō)的重要一環(huán)，辯證邏輯，特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀念在這里首先得到了申述和運(yùn)用。167。 黑格爾把國(guó)家奉若神明。167。 他把國(guó)家理解為理念的現(xiàn)實(shí)，它不是手段，而是目的，是人類自由的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家是 “ 世界歷史的更確切的對(duì)象。 ”167。 黑格爾這部著作的動(dòng)人之處就在于堅(jiān)持了人的能動(dòng)性原則。167。 “這樣，我們一般不得不說(shuō)，要是沒有熱情，世界上任何偉大事業(yè)都不會(huì)成功。 ”167。 這個(gè)突出的警句表明，黑格爾決沒有把歷史解釋為一個(gè)自動(dòng)的過(guò)程。167。 同時(shí)這個(gè)偉大的唯心論者也決沒有把歷史人物理想化。黑格爾體系中的絕對(duì)精神學(xué)說(shuō)，包括社會(huì)意識(shí)的三種形式 ——— 藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。167。 黑格爾的美學(xué)是一種藝術(shù)理論，滲透了行動(dòng)的熱情，其價(jià)值就在于此，而且它正是在這一點(diǎn)上接近辯證唯物主義哲學(xué)。167。 黑格爾的 《 美學(xué) 》 這部著作不僅具備其系統(tǒng)性和邏輯 ——— 歷史性結(jié)構(gòu)，而且還有對(duì)于細(xì)節(jié)的豐富而貼切的分析，證實(shí)了作者淵博的知識(shí)，167。 同時(shí)也證實(shí)了他對(duì)藝術(shù)一往情深的熱愛。167。 黑格爾的宗教哲學(xué)是他的學(xué)說(shuō)中最弱的一環(huán)。167。 黑格爾的宗教哲學(xué)的意義在于把 《 宗教哲學(xué)講演錄 》 包括一個(gè)在他當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)相當(dāng)輝煌的宗教歷史概要。167。 這個(gè)講演錄提出宗教哲學(xué)的任務(wù)和方法：不要把宗教看作個(gè)別人的騙局，而要把宗教作為社會(huì)現(xiàn)象從歷史上進(jìn)行研究。黑格爾體系的最后階段是哲學(xué)。167。 在這一階段中精神的自我發(fā)展到達(dá)了 “絕對(duì)終點(diǎn) ”；167。 黑格爾的學(xué)說(shuō)在這里形成了高峰，同時(shí)宣告完結(jié)。167。 誠(chéng)然，黑格爾決沒有把發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理的功績(jī)歸于自己的天才。他既不驕傲，也不浮夸，他把他的哲學(xué)不過(guò)看作是精神自我認(rèn)識(shí)的漫長(zhǎng)過(guò)程的最后階段。167。 《 哲學(xué)史講演錄 》 中，貫穿在研究資料中的分析原則是黑格爾唯心主義辯證法的宏偉范例。167。 《 哲學(xué)史講演錄 》 不僅對(duì)研究黑格爾是重要的，它也不僅是體系的極致和方法的精神，而且就研究哲學(xué)史本身，167。 這也是一份有價(jià)值的參考資料。　　光榮歲月 哲學(xué)功臣167。 1822 年，黑格爾到荷蘭作一次旅行。167。 荷蘭人民生活康樂(lè)，道路和城市整潔美觀，給黑格爾留下了深刻的印象。167。 黑格爾以講演著稱于世，不在詞藻華麗，而在內(nèi)容深刻。黑格爾以自己淵博的知識(shí)、龐大的體系、贏得了學(xué)生們的尊敬和敬佩，黑格爾的名望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了德國(guó)邊界。167。 1826 年 8 月 27 日，黑格爾 56 歲的誕辰過(guò)得很風(fēng)光，167。 《 福西報(bào) 》 詳細(xì)報(bào)道了為德國(guó)這位偉大天才祝壽的盛況。167。 這時(shí) “ 科學(xué)批判社 ”的機(jī)關(guān)刊物 《 科學(xué)評(píng)論雜志 》 出版，167。 使黑格爾的宿愿得償?！　?67。 1827 年 1 月， 《 科學(xué)評(píng)論年鑒 》 問(wèn)世了。每月重版十次。167。 黑格爾主持這個(gè)刊物，直到去世為止。 1828 年 《 年鑒 》發(fā)表了黑格爾關(guān)于約翰 格奧爾格 哈曼全集的書評(píng)。167。 這是對(duì)德國(guó)啟蒙時(shí)期最引人注目的人物之一的一篇短小的評(píng)論。167。 1829 年 10 月，黑格爾被選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)。167。 1831 年 1 月，黑格爾榮獲國(guó)家獎(jiǎng) ——— 三級(jí)紅鷹勛章。167。 這時(shí)他已卸任校長(zhǎng)一職，但這一榮譽(yù)卻顯揚(yáng)了他在任期間所取得的成就。167。 現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題又引起了他的關(guān)注。167。 在他去世前不久出版的最后一部重要著作 《 論英國(guó)的改革法案 》 中，公開表示由于英國(guó)國(guó)內(nèi)的貧富懸殊，選舉改革將會(huì)導(dǎo)致政治斗爭(zhēng)的激化，這對(duì)英國(guó)十分不利?！　?67。 1831 年夏天，霍亂在柏林猖獗一時(shí)，黑格爾也沒幸免，于 11 月 13 日，與世長(zhǎng)辭。167。 黑格爾一生，就如他所描述的精神的發(fā)展過(guò)程一樣，是一個(gè)堅(jiān)韌不拔地追求真理的過(guò)程。167。 黑格爾一生進(jìn)行了苦心孤詣的探索，他總結(jié)了自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以來(lái)的希臘古典哲學(xué)和近代由康德開創(chuàng)的理性批判哲學(xué)167。 ，從而完成了哲學(xué)史上一個(gè)最具體、最博大、最深刻的理性辯證發(fā)展的體系，對(duì)人類的思想史作出了卓越的貢獻(xiàn)。167。 黑格爾的主要著作有： 《 精神現(xiàn)象學(xué) 》 、 《 邏輯學(xué) 》 、 《 精神哲學(xué) 》 、 《 法哲學(xué) 》 、 《 歷史哲學(xué) 》 、 《 宗教哲學(xué) 》、 《 美學(xué) 》 、 《 哲學(xué)史演講 》 等。167。 黑格爾的全部著作都為著一個(gè)主旨，即通過(guò)對(duì)精神，理性辯證發(fā)展過(guò)程的描述，揭示自然界、人類社會(huì)和思想發(fā)展的最普遍的規(guī)律。167。 黑格爾的巨大歷史功績(jī)，就在于把辯證法應(yīng)用于各個(gè)不同的領(lǐng)域，第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程。167。 誠(chéng)然，黑格爾的哲學(xué)是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也和任何一種哲學(xué)一樣，帶有不可避免的局限性。167。 但這并沒有妨礙黑格爾的體系中包括了以前任何體系所不可比擬的巨大領(lǐng)域，而且沒妨礙它在這一領(lǐng)域中發(fā)展了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想：精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，而精神哲學(xué)又分各個(gè)歷史部門來(lái)研究，如歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等等，167。 ——— 在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指出貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索；167。 同時(shí)，因?yàn)樗粌H是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在每一個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。 ……”167。 而這也就是黑格爾在人類思想史上占有舉足輕重的地位的原因之所在。德國(guó)古典哲學(xué) —— 黑格爾哲學(xué)喬治 .威廉 .弗里德里希 .黑格爾（ 17701831）167。 《耶蘇傳》 1795167。 《基督教的天啟》 1796167。 《精神現(xiàn)象學(xué)》 1807167。 《邏輯學(xué)》 1812； 1813； 1816三卷167。 《哲學(xué)全書綱要》 1817167。 《法哲學(xué)原理》 1821167。 《邏輯學(xué)》修訂版 小邏輯 1831167。 《哲學(xué)史講演錄》 1833——1836167。 《歷史哲學(xué)》 1837167。 《美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)講演錄》 183638黑格爾的圣經(jīng)：《精神現(xiàn)象學(xué)》 — 意識(shí)發(fā)展史167。 意識(shí)167。 自我意識(shí)167。 理性167。 精神167。 絕對(duì)精神（包括宗教和絕對(duì)知識(shí)兩個(gè)環(huán)節(jié)）濃縮的黑格爾哲學(xué)全書167。 意識(shí)、自我意識(shí)、理性三個(gè)階段，屬于 “主觀精神 ”；論述個(gè)人意識(shí)發(fā)展史167。 精神，相當(dāng)于 “客觀精神 ”，說(shuō)明整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展。167。 宗教和絕對(duì)知識(shí)兩個(gè)階段相當(dāng)于 “絕對(duì)精神 ”，研究意識(shí)對(duì)已經(jīng)經(jīng)歷的各個(gè)階段的回顧。哲學(xué)體系167。 一、邏輯學(xué)：167。 有論： 關(guān)于思想的直接性 — 自在或潛在的學(xué)說(shuō)167。 質(zhì)、量、度167。 本質(zhì)論： 關(guān)于思想的反思性或間接性 — 自為存在和假象的概念的學(xué)說(shuō)167。 本質(zhì)、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)167。 概念論： 關(guān)于思維返回到自己本身和思想的發(fā)展了的自身持存 —— 自在自為的概念的學(xué)說(shuō)167。 主觀概念、客體（客觀性）和理念（主觀概念和客觀性的統(tǒng)一）主觀概念：概念內(nèi)在發(fā)展過(guò)程概念、判斷、推理167。 客觀性：主觀性的概念外化為客體，給予自身外在實(shí)在性機(jī)械性、化學(xué)性、目的性167。 理念：自在自為的真理（觀）生命、認(rèn)識(shí)和絕對(duì)理念二、自然哲學(xué)167。 力學(xué)167。 物理學(xué)167。 有機(jī)學(xué)三、精神哲學(xué)167。 主觀精神個(gè)人意識(shí)：人類學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)167。 客觀精神社會(huì)意識(shí)：法、道德、倫理167。 絕對(duì)精神藝術(shù)、宗教、哲學(xué)回到人本身，最終全面深刻認(rèn)識(shí)自己。結(jié)束語(yǔ)167。 科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民營(yíng)企業(yè)的社會(huì)成本問(wèn)題研究167。 文獻(xiàn)綜述167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本的含義167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本和其他企業(yè)社會(huì)成本的關(guān)系167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本產(chǎn)生的原因167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本的分類和表現(xiàn)167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本和其他成本（如生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本）的關(guān)系167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本和社會(huì)責(zé)任的關(guān)系167。 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)成本的特點(diǎn)167。 民營(yíng)企業(yè)需要支付哪些社會(huì)成本？ （內(nèi)容）167。 民營(yíng)企業(yè)為什么要支付以及如何支付這些社會(huì)成本？167。 民營(yíng)企業(yè)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)支付所有的社會(huì)成本？167。 對(duì)民營(yíng)企業(yè)健康發(fā)展的政策建議毛澤東和楊開慧的愛情之歌167。 1918年的 1 月， 25歲的毛澤東第一次到北京時(shí)萌發(fā)了愛情。167。 愛情是在一片冰雪的世界里開始的，充滿著詩(shī)情畫意。167。 1936 年，毛澤東曾對(duì)斯諾做過(guò)這樣的回億 ———167。 “在公園里和故宮廣場(chǎng)上我卻看到了北方的早春。北海的垂柳枝頭懸掛著晶瑩的冰柱，因此想起唐朝詩(shī)人岑參的詩(shī)句： ‘千樹萬(wàn)樹梨花開。 ’北京數(shù)不盡的樹木引起了我的驚嘆和贊美。 ”167。 和毛澤東一道享受這些美景的是毛澤東的老師楊昌濟(jì)十八歲的女兒楊開慧。167。 正是在北京一同觀賞冬春景色的日子里毛澤東和楊開慧確立了戀愛關(guān)系，167。 開始了他們?nèi)松顬檎滟F的情感經(jīng)歷 ——— 初戀。167。 作為書香門第的閨秀，楊開慧對(duì)毛澤東的愛慕之情，也是浪漫而富有個(gè)性的。167。 楊開慧在日記里說(shuō)：167。 “不料我也有這樣的幸運(yùn)得到了一個(gè)愛人 , 我是十分愛他，自從聽到他許多的事，看見了他許多文章日記我就愛上了他 ??”。167。 楊開慧 出身于書香門第，自小聰慧好學(xué)，且一身傲骨，獨(dú)具超凡脫俗的個(gè)性，對(duì)生活、對(duì)愛情都有自己非同尋常的見解。在她十七八歲的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “我認(rèn)為有心去求愛，是容易而且必然要失掉真摯神圣的、不可思議的、最高級(jí)最美麗無(wú)上的愛的！我也知道這不是普通人能夠做得到的事，而且普通人是懂不到這一層來(lái)的。然而我好像生性如此，不能改變。用一句恰好的話可以表現(xiàn)出我的態(tài)度來(lái)： ‘’不完全則寧無(wú)。 ‘’不料我也有這樣的幸運(yùn)，遇上了一個(gè)可愛的人，我是十分的愛他。自從聽到他許多的事，看到他許多文章、日記，我就愛上了他。不過(guò)我沒有希望過(guò)會(huì)同他結(jié)婚，因?yàn)槲也灰思冶粍?dòng)的愛。我雖然愛他，但決不表示，我認(rèn)定愛的權(quán)柄是操在自然的手里，我決不妄自希求。我也知道都像我這樣，愛不都埋沒盡了嗎？然而我的性格，非如此不可。我早已決定獨(dú)身一世的，一直到他有許多信給我，表示他的愛意，我還不敢相信，我有這樣的幸運(yùn)。不是一位朋友把他的情況告訴我，說(shuō)他為我非常煩悶，我還相信我的獨(dú)身生活是會(huì)成功的。 ”(楊昌濟(jì) :“資質(zhì)俊秀 ”的高個(gè)子青年， “海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大 ”)167。 又據(jù)：毛澤東 和 楊開慧 的愛情167。 文 華三門峽日?qǐng)?bào) 2022年 12月 16日167。 毛澤東的愛情也是深沉的、纏綿的。167。 特別是在離別的時(shí)候，似乎輕輕一撥，167。 就能響起動(dòng)人的心曲 ———167。 堆來(lái)枕上愁何狀，江海翻波浪。167。 夜長(zhǎng)天色總難明，寂寞披衣起坐數(shù)寒星。167。 曉來(lái)百念都灰盡，剩有離人影。167。 一鉤殘?jiān)孪蛭髁?，?duì)此不拋眼淚也無(wú)由。167。 這首 《 虞美人 枕上 》 是毛澤東在 1921年一次短暫別離時(shí)寫給楊開慧的。167。 也是毛澤東詩(shī)詞中唯一的一首純粹寫愛情的作品，167。 唯一的一首屬于婉約格調(diào)的作品。167。 詩(shī)中有 “我 ”在夜晚的相思，在拂曉的所見，而所見更引起相思，寫盡了對(duì)楊開慧的思和念。167。 對(duì)不大用筆墨表達(dá)愛情的毛澤東來(lái)說(shuō)，是很難得的，更可見其執(zhí)著。167。 可婚后的夫妻生活總是離多聚少， 1923年 12月底毛澤東又要離開長(zhǎng)沙去廣州。167。 在拂曉，在清水塘的小道，楊開慧含著眼淚送別。167。 清冷的夜色，清冷的彎月，清冷的水塘，清冷的草路，167。 真是 “黯然消魂者，唯別而已 ”，167。 此情此景毛澤東實(shí)在忘懷不了。167。 于是一首 《 賀新郎 別友 》 就這樣從心底涌了出來(lái) ———167。 揮手從茲去。167。 更那堪凄然相向，苦情重訴。167。 眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住。167。 知誤會(huì)前番書語(yǔ)。167。 過(guò)眼滔滔云共霧，算人間知己吾和汝。167。 人有病，天知否。167。 今朝霜重東門路。167。 照橫塘半天殘?jiān)?，凄清如許。167。 汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。167。 憑割斷愁思恨縷。167。 要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇。167。 重比翼，和云翥。167。 如果說(shuō) 《 虞美人 枕上 》 說(shuō)的是 “昵昵兒女語(yǔ) ”，167。 這首詞卻明確表示 “不為昵昵兒女語(yǔ) ”了。167。 哪怕是在茫茫世間做飄萍般的 “天涯孤旅 ”167。 ，也要割斷綿綿情絲，167。 說(shuō)得雖然十分含蓄，167。 但革命家的情愫，167。 卻已經(jīng)一目了然。167。 1929年 8月 23日，一個(gè)朦朦朧朧的夜晚，167。 楊開慧站在長(zhǎng)沙板倉(cāng)楊家后山的棉花坡上，167。 再一次目送著毛澤東漸漸遠(yuǎn)去，167。 他的背影逐漸消失在月色里。167。 楊開慧肯定不會(huì)想到這竟是他們的永訣。167。 遠(yuǎn)方的心上人太令她牽掛了，167。 同樣有詩(shī)人氣質(zhì)的楊開慧寫了一首167。 《 偶感 》 的詩(shī) ———167。 天陰起朔風(fēng)，濃寒入肌骨。167。 念茲遠(yuǎn)行人，平波突起伏。167。 足疾己否痊，寒衣是否備。167。 念我遠(yuǎn)行人，復(fù)及數(shù)良朋。167。 心懷長(zhǎng)郁郁，何日復(fù)重逢。167。 天陰起朔風(fēng)，濃寒入肌骨。167。 念茲遠(yuǎn)行人，平波突起伏。167。 足跡已否痊？寒衣可有無(wú)？167。 孤眠誰(shuí)愛護(hù)，是否亦凄苦？167。 書信不可通，欲問(wèn)無(wú)人語(yǔ)。167。 恨無(wú)雙飛翅，飛去