【正文】 （ ） A．事物沒有發(fā)生任何變化 B．事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化 C．事物沒有發(fā)生位置移動 D．物質(zhì)運動處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)（ ） A．只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性 B．只有承認相對靜止，才能區(qū)分開不同的事物 C．只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件 D．只有承認相對靜止，才能理解絕對運動（ ） A．光陰好比河中水，只能流去不流回 B．失落黃金有分量，錯過光陰無處尋 C．一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰 D．機不可失，時不再來（ ） A．時間和空間與人的主觀感覺密切相關(guān) B．時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式 C．時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的 D．時間和空間既是絕對的，又是相對的（ ） A．客觀性 B．自覺能動性 C．群眾性 D．社會歷史性（ ） A．物質(zhì)生產(chǎn)實踐 B．處理社會關(guān)系的實踐 C．教育、醫(yī)療實踐 D．科學(xué)實驗，這是因為（ ） A．勞動實踐是人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) B．物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ) C．實踐活動是推動社會發(fā)展的動力 D．實踐可以直接產(chǎn)生出科學(xué)理論（ ） A．直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的不同 B．內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的不同 C．本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系的不同 D．真實聯(lián)系和虛假聯(lián)系的不同（ ） A．新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的 B．新事物中增添了舊事物不能容納的有生命力的新內(nèi)容 C．新事物拋棄了舊事物中消極的東西 D．新事物保留了舊事物中積極的因素，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是因為（ ） A．新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢 B．新事物優(yōu)越于舊事物 C．新事物得到廣大人民群眾的支持 D．新事物具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途（ ） A．本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．對立統(tǒng)一規(guī)律 D．否定之否定規(guī)律，這是因為（ ） A．對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 B．對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 C．對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索 D．矛盾分析法是最根本的認識方法（ ） A．革命階級和反動階級之間的斗爭 B．各地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡 C．人民內(nèi)部的各種意見分歧 D．不同學(xué)術(shù)觀點之間的爭議（ ） A．禍兮福所倚，福兮禍所伏 B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 C．物極必反，相反相成 D．樂極生悲，苦盡甘來，屬于矛盾同一性表現(xiàn)的有（ ） A．真理和謬誤相比較而存在 B．離開內(nèi)容沒有形式，離開形式?jīng)]有內(nèi)容 C．貧生于富，弱生于強 D．因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝（ ） A．矛盾的同一性和斗爭性的不平衡 B．矛盾的普遍性和特殊性的不平衡 D．矛盾的主要方面和次要方面的刁；平衡（ ） A．實事求是 B．提綱挈領(lǐng) C．一把鑰匙開一把鎖 D．牽牛要牽牛鼻子（ ） A．庸俗唯物主義 B．庸俗進化論 C．冒險主義 D．主觀主義（ ） A．九層之臺，起于壘土 B．千里之行，始于足下 C．千里之堤，潰于蟻穴 D．水滴石穿，繩鋸木斷，違背辯證法的否定觀的有（ ） A．對傳統(tǒng)文化批判地繼承的態(tài)度 B．對傳統(tǒng)文化全盤繼承的態(tài)度 C．對外國文化有分析、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度 D．對外國文化照抄照搬的態(tài)度（ ） A．摩擦生熱，熱脹冷縮 B．冬去春來，夏盡秋至 C．電閃雷鳴，風(fēng)來雨至 D．勤學(xué)出智慧，實踐長才干（ ） A．形而上學(xué)機械決定論 B．唯心主義非決定論 C．宿命論 D．唯心主義先驗論35.“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”，這種觀點是（ ） A．歷史唯物主義的觀點 B．歷史唯心主義的觀點 C．機械決定論的觀點 D．歷史發(fā)展中偶然性和必然性辯證統(tǒng)一的觀點 （ ） A．內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容 B．形式對內(nèi)容具有巨大的反作用 C．內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 D．在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，意識是（ ） A．感性認識的產(chǎn)物 B．理性認識的產(chǎn)物 C．社會性勞動的產(chǎn)物 D．自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，從一定角度說明意識的本質(zhì)的有（ ） A．意識是人腦的機能 B．意識是主觀自生的 C．意識是客觀世界的主觀映像 D．意識是社會的產(chǎn)物 ：“描神畫鬼毫無對證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人的頭腦中的鬼神觀念和形象是（ ） A．人的頭腦中主觀自生的 B．人腦對客觀世界的歪曲反映 C．人腦對鬼神的虛幻反映 D．可以在客觀世界中找到其原型的（ ） A．意識活動具有目的性和計劃性 B．意識活動具有主動創(chuàng)造性C．意識活動具有通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界的作用 D．意識活動對于人的生理活動具有一定影響作用（ ） A．實踐是認識的來源 B．實踐是認識發(fā)展的動力 C．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 D．實踐是認識的目的，主要表現(xiàn)在（ ） A．實踐不斷提出新的認識課題 B．實踐不斷為認識發(fā)展提供經(jīng)驗材料 C．實踐不斷為人們提供新的認識工具 D．實踐不斷提高人們的認識能力（ ） A．感性認識反映事物的外部聯(lián)系，理性認識反映事物的內(nèi)部聯(lián)系 B．感性認識反映事物的各個片面，理性認識反映事物的整體 C．感性認識反映事物的表面現(xiàn)象，理性認識反映事物的內(nèi)在本質(zhì) D．感性認識包含錯覺，理性認識則正確可靠（ ） A．抽象性 B．形象性 C．表面性 D．深刻性（ ） A．從感性到理性 B．從理性到感性 C．從理性到實踐 D．從實踐到理性，這是因為 （ ） A．認識的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì) B．認識的目的在于實現(xiàn)對客觀世界的改造C．從理性認識到實踐的飛躍可以使認識得到檢驗 D．從理性認識到實踐的飛躍可以使認識得到豐富和發(fā)展，往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復(fù)才能完成。這是因為人們的認識（ ） A．受到事物發(fā)展過程的限制 B．受到科學(xué)技術(shù)水平和認識工具的限制 C．受到主體的知識水平和認識能力的限制 D．受到一定社會歷史條件的限制“日心說”當作“異端邪說”加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽運轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”。這一事例說明（ ） A．客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B．人在客觀規(guī)律面前無能為力 C．真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容 D．真理終究會戰(zhàn)勝謬誤。下列各項能正確說明真理的絕對性的含義的（ ） A．任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容 B．任何真理都是對整個客觀世界的正確認識 C．任何真理都是對客觀世界各個方面的正確認識 D．每一個真理性認識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。下列各項能正確說明真理的相對性的含義的有（ ） A．任何真理都包含錯誤成分，需要修正 B．任何真理都是具體的，沒有普遍性 C．任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認識，需要進一步擴展 D．任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，認識有待于深化（ ） A．相對真理中包含著絕對真理的顆粒 B．絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來 C．無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理 D．人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程，下列說法中屬于唯心主義觀點的有（ ） A．符合圣人之言的就是真理 B．公說公有理，婆說婆有理 C．多數(shù)人認為正確的就是真理 D．對我有用的認識就是真理（ ） A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理 B．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理 C．社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理 D．階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力的原理（ ） A．它是人類區(qū)別于動物的根本標志 B．它是人類和人類社會得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ) C．它是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ) D．它決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，一組是全部屬于意識形態(tài)性，一組是全部屬于非意識形態(tài)性，它們分別是（ ） A．自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué) B．政治思想、邏輯學(xué)、哲學(xué) C．法律思想、語言學(xué)、藝術(shù) D．政治思想、法律思想、宗教 （ ） A．社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性 B．社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性 C．社會意識各種形式之間的相互影響 D．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的正確解釋? （ ） A．科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中 B．在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用 C．科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿 D．科學(xué)技術(shù)可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力（ ） A．生產(chǎn)力的任何變化都會立即引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革 B．生產(chǎn)力的活躍性決定生產(chǎn)關(guān)系不具有相對穩(wěn)定性C．生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) D．生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變（ ） A．生產(chǎn)資料所有制形式 B．各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系 C．產(chǎn)品分配方式 D．科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的（ ） A．產(chǎn)生 B．性質(zhì) C．具體特點 D．變化發(fā)展，一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法， 另一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法。下列各組有一組屬于經(jīng)濟社會形態(tài)系列，一組屬于技術(shù)社會形態(tài)系列，它們分別是（ ） A．自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會 B．古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會 C．農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會 D．傳統(tǒng)社會、轉(zhuǎn)型社會、近代社會（ ） A．新興地主階級推翻沒落奴隸主階級的革命 B．新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建主階級的革命 C．中國封建社會的改朝換代 D．無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命（ ） A．勞動是人的本質(zhì) B．人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和 C．人的本質(zhì)決定于人的自然屬性 D．人的需要即人的本質(zhì)，下列各項屬于這兩個根本缺陷的是（ ） A．看不到階級斗爭在社會發(fā)展中的作用 B．看不到物質(zhì)生產(chǎn)是人們思想動機的根源 C．看不到杰出人物在歷史上的作用 D．不承認人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定性力量（ ） A．實現(xiàn)社會變革 B．創(chuàng)造物質(zhì)財富 C．創(chuàng)造精神財富 D．擺脫一切制約三、判斷題（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ），是人們判定方位的感覺（ ），就是事物的絕對不動的狀態(tài)（ ） ，所以人是根本無法認識世界的（ ），人之性也；可以知，物之理也。（ ） （ ），而是過程的集合體（ ）（ ）（ ） （ ） （ ）（ ）（ ），就是在局部區(qū)域發(fā)生質(zhì)變（ ） ，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（ ），是對質(zhì)的認識的深化和精確化（ ）（ ）（ ） ，而現(xiàn)象則是單一和穩(wěn)定的（ ），而形式是多變的（ ）（ ） ，而是過程的集合（ ），是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧（ ）（ ） ，起主要作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式（ ） （ ）（ ） （ ）（ ） ，而內(nèi)容則是主觀的（ ）（ ） （ ）（ ） （ ）、有機聯(lián)系所構(gòu)成的整體。（ ） 。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。（ ） （ ）（ ） （ ） （ ） （ ）40 /