【正文】 ，喪失了認(rèn)同感和歸屬感。（過(guò)去每隔 150公里建筑有就有小變化，300公里建筑形式完全不同，現(xiàn)在日行千里景象相同）城市在爆炸式的發(fā)展中，正在喪失它的形態(tài)、特征和識(shí)別性。（放幻燈）這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果，城市改造和景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無(wú)不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。導(dǎo)致中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)處在十字路口，找不著北。 在人與自然和人地關(guān)系上的迷失 另一個(gè)被改造狂潮所戕害的是城市及其周邊的自然植物景觀，綠色是城市地域文化和鄉(xiāng)土文化及景觀的重要組成部分，也是城市公共藝術(shù)品得以生長(zhǎng)的主要載體，也是地方形態(tài)和文化的標(biāo)識(shí)之一，所謂“橘生淮南則為橘，生在淮北則為枳”城市盲目拓展，圈地開(kāi)發(fā)，使得城市環(huán)境惡化，大面積野生植被遭到毀滅性破壞。我所在的城市周?chē)扔性S多成片的樹(shù)林，林下的灌木和草本植物是經(jīng)過(guò)幾百年的自然演變形成的多樣性野生植物，自生野草就多達(dá)七、八十種。乍一看，林中樹(shù)種單一，然而樹(shù)下豐富的灌木、野草種類補(bǔ)救了樹(shù)種單一的欠缺，使其仍然成為足以平衡生態(tài)的具有物種多樣性的生物群落，不僅具有野趣，而且呈現(xiàn)出怡人的自然美 (放幻燈 )。記憶里的那些槐樹(shù)、椿樹(shù)都長(zhǎng)得特別高，一片片的，林間還有潺潺的小溪。再后來(lái)，那些成片的樹(shù)林漸漸少了，到現(xiàn)在基本看不到了。這充分說(shuō)明人與自然和人地關(guān)系的嚴(yán)重不和諧。 那么什么是綠色文化，如何營(yíng)造綠色文化呢？前提是保護(hù)好一片片自然生長(zhǎng)的林地、草地和雜灌木。很多領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)師喜歡名貴花木和奇花異草，很多有識(shí)之士和專家認(rèn)為，把自然生長(zhǎng)的灌木、野草等單純作為雜木的觀念本身就是落后的。 灌木、野草等鄉(xiāng)土物種是植物群落不可分割的一部分，野草來(lái)自這塊土地，歸屬于這塊土地，一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，應(yīng)該珍惜這種平常的美（放幻燈）。那種追求名貴花木和漂亮草坪的做法，是缺乏植物常識(shí)和生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。要保持較完整的生態(tài)系統(tǒng)和多樣植物群落，不能只追求觀賞價(jià)值。綠色文化是為改善人類生存和發(fā)展的條件而進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造并使之產(chǎn)生積極成果的一種文化，其基本觀點(diǎn)是把人與自然、人地關(guān)系、人自身的和諧作為人類應(yīng)有的追求。承載它的是地域的和鄉(xiāng)土的植物系統(tǒng)。當(dāng)我們大力鏟除自己鄉(xiāng)土植物，又大量移植南方和外國(guó)名貴花木時(shí)，綠色文化依托的根基也就沒(méi)有了、鄉(xiāng)土文化也就消失了。斥巨資大量種植名貴花木。對(duì)原有鄉(xiāng)土喬木、灌木和植被的“三光”不但毀掉了近百年來(lái)自然演進(jìn)而來(lái)的自然植物遺產(chǎn)和自然景觀體驗(yàn)，而且也使既有的、殘缺的植物生態(tài)帶來(lái)毀滅性的破壞。 高速城市化擴(kuò)張包括原有城市建成區(qū)的擴(kuò)大，包括新的城市地城，城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，原來(lái)的農(nóng)田。自然林地、草地等多種多樣的土地鑲嵌體都變成了單一的城市建成區(qū)。我們的大地和城市正在發(fā)生著“五千年未有”之變化，自殷商到明清，雖戰(zhàn)爭(zhēng)不斷亦未發(fā)生改天換地的變化，朝代都能承上啟下，其影響無(wú)疑是根本性的。這種變化所帶來(lái)的民族生存空間的危機(jī) 現(xiàn)在中國(guó)處于 “后文革 ”時(shí)代 ,一切都在制度重建之中 ,抄襲、模仿、盲目追求豪華和高檔材料，是當(dāng)今中國(guó)的普遍現(xiàn)象，而且愈走愈遠(yuǎn) (放幻燈 )。同星級(jí)賓館中國(guó)要比國(guó)外豪華的多。（放幻燈）至于東搬西抄，拼拼湊湊的情況，那就更為普遍，這些都嚴(yán)重的阻礙著裝修水平的提高。關(guān)于建筑教育和設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)，問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。建國(guó)初期，我國(guó)就著手 建立工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)校 ， 1956年成立中 央工藝美術(shù)學(xué)院，其中建筑裝飾專業(yè)，就是培養(yǎng)室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑裝修專業(yè)人才的。幾十年來(lái)培養(yǎng)了幾百名專業(yè)設(shè)計(jì)人員，這些都是我國(guó)裝修行業(yè)的骨干力量。然而，由于我國(guó)地廣人多，改革開(kāi)放以來(lái)，大量的建設(shè)項(xiàng)目，急需眾多裝修設(shè)計(jì)人才。盡管有幾所院校都相繼開(kāi)設(shè)了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，但是，由于缺少專業(yè)教師，特別是缺乏有設(shè)計(jì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，教學(xué)條件較差，加上近年來(lái)的高校擴(kuò)招，教育質(zhì)量直線下降。更有些所謂的培訓(xùn)班，名不符實(shí)。造成設(shè)計(jì)人員嚴(yán)重短缺和素質(zhì)低下。另外，由于裝修行業(yè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)交往較少，對(duì)當(dāng)前國(guó)際設(shè)計(jì)趨勢(shì)，缺乏了解，設(shè)計(jì)師多借助圖書(shū)資料進(jìn)行設(shè)計(jì)，抄襲之風(fēng)甚盛，作品大同小異，格調(diào)不高。 二、中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的出路 中國(guó)好刮風(fēng)，解放初期“一邊倒”學(xué)蘇聯(lián)時(shí)期的所謂“復(fù)古風(fēng)”的大屋頂建筑；文革后期的“方盒子”風(fēng)；改革開(kāi)放以來(lái)的“歐陸風(fēng)”“大廣場(chǎng)風(fēng)”。被歐陸風(fēng)和“現(xiàn)代化”的流行蒙住雙眼的人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正版歐陸風(fēng)是真材實(shí)料蓋起來(lái)的，要經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的腐蝕、文化的雕琢 ,而膚淺的涂料和機(jī)械的線格無(wú)異于東施效顰。事實(shí)上，價(jià)值觀所決定的文化基因，是不能被簡(jiǎn)單拷貝的。有一個(gè)共識(shí)： 20年來(lái)，中國(guó)建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)和工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作有巨大的數(shù)量和物資建設(shè)成就，缺的是與偉大數(shù)量成就相匹配的質(zhì)量建樹(shù)。在全世界最大的建筑熱土上，居然沒(méi)有具有世界影響的建筑精品和建筑大師（有也是外籍建筑師或其作品）。究其原因，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各種說(shuō)法都有，說(shuō)到底，無(wú)外呼世界文化格局和自身因素（這又是個(gè)模仿與創(chuàng)造的問(wèn)題）。中國(guó)過(guò)去邊緣化，現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)最熱最快的國(guó)家，要抓住機(jī)遇，日本在快速發(fā)展中抓住了機(jī)遇，產(chǎn)生了象安藤忠雄、黑川紀(jì)章和嘰齊新等一批大師。 經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的民族和國(guó)家，往往在文化上會(huì)自我輕賤，盲目崇拜抄襲強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的文化，找洋建筑師做設(shè)計(jì)，不給本國(guó)設(shè)計(jì)師機(jī)會(huì)，也是一個(gè)因素，如上海金融區(qū)美國(guó)人設(shè)計(jì)金茂大廈等一批建筑和法國(guó)安德魯國(guó)家大劇院、荷蘭師庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)央視大樓等。有人說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出路，尤其是建筑和園林，要走中西結(jié)合、民族傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的結(jié)合說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。但決不是“左手是詩(shī)經(jīng)春秋，右手是哈姆雷特”這樣簡(jiǎn)單?！胺滦巍币埠谩氨碣|(zhì)”也罷都沒(méi)有走出模仿的圈?，F(xiàn)代建筑一定要現(xiàn)代化，不能古代化，但又不能喪失自己的文化。一些學(xué)者總是說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的出路只有一條，就是創(chuàng)新，如何創(chuàng)新呢？這就是難題了。必須指出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，還有一個(gè)現(xiàn)象，就是所謂民族風(fēng)絡(luò)的繼承和發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題。由于不適宜的擴(kuò)大了民族風(fēng)格的作用，對(duì)繼承之意作了嚴(yán)重的歪曲，因而，復(fù)古之風(fēng)大盛。例如，在一些較為有規(guī)模的建筑裝修的工程設(shè)計(jì)中，常見(jiàn)被模仿和歪曲的所謂傳統(tǒng)裝飾，應(yīng)該明確指出，現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的民族化，并不是復(fù)古化 (放幻燈 )。 我們必須使裝修工程設(shè)計(jì)及施工真正具有現(xiàn)代感，真正是為現(xiàn)代中國(guó)人的生活、工作、休息，娛樂(lè)等需要而存在，努力創(chuàng)建真正現(xiàn)代的中國(guó)裝修風(fēng)格。在提倡現(xiàn)代裝修風(fēng)格的同時(shí)，還應(yīng)該避免和克服的是“西方化”、“西方古典化”的裝飾風(fēng)。在一些設(shè)計(jì)師的觀念中，由于多種原因，誤以為現(xiàn)代化的裝修就是“西方化”、“西方古典化”。其實(shí)，這又是一個(gè)誤解。 從尋找建筑基因入手 遺傳學(xué)有基因說(shuō)，即指上下傳承有內(nèi)在聯(lián)系的、但又是個(gè)體獨(dú)立的。一個(gè)民族的延續(xù)靠的是基因，文化遺傳基因 ,指在時(shí)間長(zhǎng)河中在不同的地域空間中 ,能夠代代相傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化基本元素。 （ 1）抓要素、尋基因：不能盲目地追求，之所以失敗，就是因?yàn)椴荒苷嬲乩斫馀c吸收傳統(tǒng)中、地域中那些富有生命力的東西存在。這種文化層面上的巨大差異讓我們可更多地去挖掘基因、符號(hào)和地域的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，然后提煉與重塑 （ 2）更多的是對(duì)本土文化與景觀符號(hào)的挖掘與現(xiàn)代手法形式上的再現(xiàn)。 舉例 1： 在亞洲，馬來(lái)西亞做的最好，新加坡沒(méi)有文化歸屬已全盤(pán)西化 19世紀(jì)末 20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)伊斯蘭各國(guó)沖擊較大，特別是 20世紀(jì) 60年代現(xiàn)代主義建筑之風(fēng)使其受到西方文化的強(qiáng)大影響而產(chǎn)生巨大變化，如何吸收西方建筑形式合理部分、又能弘揚(yáng)伊斯蘭的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了苦苦探索。如果全盤(pán)接受西方文化的建筑形式、規(guī)劃思想必然導(dǎo)致自己傳統(tǒng)文化的中斷（放幻燈） 達(dá)亞布米的“新的伊斯蘭式”的立面細(xì)部是從大量傳統(tǒng)伊斯蘭裝飾紋樣中提煉的，簡(jiǎn)化的摩爾式拱與立面細(xì)部上下呼應(yīng)，而且多面重復(fù)使用形成特有的韻律，統(tǒng)一、和諧。 （左圖） 舉例 2：作為密特朗大盧浮宮計(jì)劃世界矚目，大玻璃金字塔在形式上強(qiáng)調(diào)作為最純粹、最古老的建筑符號(hào)和基因，與宮殿法式嚴(yán)謹(jǐn)、講究對(duì)稱、輪廓秩序井然的古典主義理性美協(xié)調(diào)一致 .（右圖） 從尋找文化基因入手 （ 1） 縱向文化： 遠(yuǎn)古文化、古代文化、近現(xiàn)代文化、當(dāng)代文化 （ 2）橫向文化：地域與民族文化 — 燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、徽州文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化、滇云文化 漢族、 蒙古族 , 回族 , 藏族 , 維吾爾族 , 苗族 .壯族 , 布依族 , 朝鮮族 ,滿族 . 侗族 , 瑤族 ,白族 , 土家族 ,傣族 , 黎族 ,納西族 , 景頗族 ,土族 , (3）縱向建筑 傳統(tǒng)與古典 —— 夏商周 秦漢 南北朝 隋唐 兩宋 明清 （ 4）橫向建筑 民居 —— 北京民居 . 徽州民居 . 江南民居 . 甘南草原民居 .黃土高原民居 .云南－麗江古城 . 云南－納西族民居 . 云南－藏族民居 .云南 瀘沽湖 . 云南－香格里拉 . 云南－大理老城 . 重慶中山古鎮(zhèn) . 海南民居 . 彝族民居 . 貴州民居 下面由我們的李晶同學(xué)發(fā)表她的觀點(diǎn)： 中國(guó)自己的設(shè)計(jì)之路。在這條路上，很多企業(yè)走的是山寨道路。總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這樣子挺好的，最起碼是個(gè)必然經(jīng)歷。我并不覺(jué)得從別人基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的東西就是不好的。悟空被日本改成了七龍珠，我個(gè)人覺(jué)得是成功的，沒(méi)有必要說(shuō)悟空是我們的，被你們改成了七龍珠是盜我們的版，而如果反過(guò)來(lái)的話，肯定又有人說(shuō)為什么要盜用別人的悟空呢？為什么不自己創(chuàng)造呢 ?存在即是合理。日本的民族文化不也是由中國(guó)文化發(fā)展而來(lái)的嘛，關(guān)鍵不在于你繼承了什么，而應(yīng)該在你繼承了之后有沒(méi)有發(fā)展。 中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有達(dá)到一定的程度，仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，設(shè)計(jì)在中國(guó)還是很年輕的，應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)道路上的探索持寬容態(tài)度，任何方面的探索都是因該允許失敗的。畢竟沒(méi)有一開(kāi)始就成功的嘛。日本設(shè)計(jì)的民族性與現(xiàn)代性也是在多年的探索后才得出來(lái)的，在這一點(diǎn)上，中國(guó)與日本很相似，完全可以來(lái)仿照。這就是拿來(lái)主義。我們看了日本的設(shè)計(jì)發(fā)展史，就應(yīng)該對(duì)我國(guó)這一階段表示寬容，我們可以加以引導(dǎo)，但不能一味地批評(píng)。我們可以學(xué)學(xué)日本，即具有明確的目標(biāo)，不管是哪種潮流風(fēng)格，民族的也好，現(xiàn)代的也好，只要是有利于我過(guò)發(fā)展的就行。 從另一方面來(lái)說(shuō)，學(xué)過(guò)設(shè)計(jì)史的我們也知道，在設(shè)計(jì)的歷史長(zhǎng)河中，并沒(méi)有說(shuō)哪一種設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠一直獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，而是一會(huì)兒簡(jiǎn)約風(fēng)，一會(huì)兒裝飾風(fēng)，各種風(fēng)格輪流刮，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種很奇特的現(xiàn)象， N多年前早已經(jīng)過(guò)時(shí)的衣服壓在箱底，突然有又一天變得流行起來(lái)。在咱們小學(xué)時(shí)候風(fēng)靡一時(shí)的小虎隊(duì)一上了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就又火了起來(lái)。這看來(lái)有點(diǎn)像成者為王敗者為寇，只要是主流的就是流行的。不是看哪兒根哪兒是美的，因?yàn)閷徝辣緛?lái)就是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。而是看哪 兒是主流的，誰(shuí)的影響大。你會(huì)發(fā)現(xiàn)越是名人，他說(shuō)話的信服力就越大。日本現(xiàn)在的發(fā)展也是從山寨之路上走過(guò)來(lái)的。為什么會(huì)有山寨設(shè)計(jì)，那是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民發(fā)揮自己的聰明才智努力創(chuàng)造的結(jié)果。不要說(shuō)我們是山寨，只是我們沒(méi)有形成自己的品牌，所以才淪落為山大王，品牌，那是要花時(shí)間和財(cái)力的，要形成自己的品牌，首先就要擴(kuò)大自己的影響力，擴(kuò)大自己的財(cái)力，然后才能形成品牌。山寨設(shè)計(jì)最起碼從另一方面可以看為各個(gè)中小企業(yè)努力創(chuàng)造自己品牌的過(guò)程。雖然這個(gè)過(guò)程在大多數(shù)人眼里是不恥的，鄙視的，但是確實(shí)是令人值得尊敬的。 謝謝！O(∩_∩)O