[經(jīng)濟(jì)學(xué)]9第九講世界文明體系阿拉伯文明-資料下載頁
2025-01-21 21:46本頁面
【正文】 原教旨主義 ? 原教旨主義是一種引導(dǎo)信徒回到原初教義的宗教復(fù)古思潮。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一 .純潔信仰，即遵循信條本身的原始含義，要求采取一切措施，純潔和凈化宗教信仰。二，片面夸大宗教的功能，信奉宗教的精神萬能。 ? 伊斯蘭原教旨主義指主張復(fù)興伊斯蘭教，使其回到最初的原始教義，履行先知穆罕默德的遺訓(xùn)，恢復(fù) 《 古蘭經(jīng) 》 及《圣訓(xùn)》真正精神的宗教神學(xué)思潮，思想淵源可逆至公元九世紀(jì)（伊歷三世紀(jì)）的伊斯蘭教法學(xué)派罕百里學(xué)派。早期代表人物是 18世紀(jì)中葉，宗教改革領(lǐng)袖阿卜杜勒 瓦哈比為代表的復(fù)古主義思潮及其所領(lǐng)導(dǎo)的瓦哈比運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代代表人物是伊朗伊斯蘭教什葉派宗教領(lǐng)袖霍梅尼。 1979年伊朗伊斯蘭革命勝利后 , 原教旨主義在伊斯蘭國家獲得了一定的發(fā)展。這種理論竭力主張回到公元 7世紀(jì)伊斯蘭教的創(chuàng)始時(shí)代。它認(rèn)為 ,近代伊斯蘭教世界的衰落和受人凌辱是沒有按早期伊斯蘭教純潔的教義行事。只有全面實(shí)施伊斯蘭教法規(guī) ,遵循穆罕默德的遺訓(xùn) ,以 《 古蘭經(jīng) 》 為準(zhǔn)繩 ,建立政教合一的神權(quán)制度 ,才能解決現(xiàn)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題 ,它反對(duì)外國的統(tǒng)治和干涉 ,反對(duì)西方化和現(xiàn)代化 ,強(qiáng)調(diào)只有伊斯蘭教才能拯救人類。 伊斯蘭的財(cái)富觀 ? ?！肮健薄肮薄捌降取睔v來是穆斯林經(jīng)濟(jì)思想中的核心內(nèi)容和重要的道德準(zhǔn)則，伊斯蘭認(rèn)為財(cái)產(chǎn)來自于真主，人只是財(cái)產(chǎn)的暫時(shí)代管者，除了滿足基本的生存必需外，其余的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該施舍給社會(huì)中的老弱病殘孤貧者，因?yàn)檫@些財(cái)富中包含著窮人和弱者的權(quán)利。富裕者的施舍和法定天課既是安拉規(guī)定應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，同時(shí)又是將獲得真主喜悅的善功，他們將因此而得到真主的加倍回賜。伊斯蘭的財(cái)產(chǎn)觀念包括這樣幾個(gè)方面：①財(cái)富來自于真主；② 財(cái)產(chǎn)是真主對(duì)人類的恩惠；③財(cái)產(chǎn)是供人類維持生活的；④財(cái)產(chǎn)的供給在于真主的意欲。 伊斯蘭教的暴力傾向 ? 伊斯蘭教的兩大重要經(jīng)典 《 古蘭經(jīng) 》 和 《 圣訓(xùn) 》 都賦予圣戰(zhàn)以重要地位，號(hào)召穆斯林為信仰而戰(zhàn)。 ● “我豈能不把事情的尖頂、支柱和最重要部分告訴你們 ?事情的尖頂就是伊斯蘭 。支柱就是祈禱 。它的最重要部分就是吉哈德（圣戰(zhàn)） ————穆罕默德 《 圣訓(xùn) 》 ● 為主道而戰(zhàn)陣亡的信徒，比其余的信徒得天獨(dú)厚，他們不用等到世界末日，就可以馬上進(jìn)入樂園。 ———《 古蘭經(jīng) 》 ? “《 古蘭經(jīng) 》 和以它為根據(jù)的伊斯蘭教法律把各個(gè)不同民族的地理和人文歸結(jié)為一個(gè)簡便的公式，即把他們分為兩種國家和民族 —正統(tǒng)教徒和異教徒。異教徒就是‘哈爾比’，即敵人。伊斯蘭教宣布異教徒是不受法律保護(hù)的，并在穆斯林和異教徒之間造成一種經(jīng)?；ハ鄶骋暤臓顟B(tài)“ ● ——馬克思 政教合一的缺陷 ? 中東伊斯蘭國家“政教合一”的核心就是國家君主及其政治權(quán)威與伊斯蘭教基本信條融為一體。在表現(xiàn)形式上，伊斯蘭教法是“本”，而國家政權(quán)職能則在這個(gè)“本”上派生出來 ? 在伊斯蘭法理論中，只承認(rèn)一種法律，即作為宗教法的伊斯蘭法，并主張這種神圣法律適應(yīng)一切時(shí)代和一切場合，萬古不變。在法律與社會(huì)的關(guān)系上，按照伊斯蘭法理論，不是社會(huì)塑造法律，而是法律塑造社會(huì)，換言之，會(huì)發(fā)展變化必須服從法律的約束，如果社會(huì)發(fā)展與既定法律相沖突，那么，寧可維持現(xiàn)狀也不許沖破法律的鉗制。這些理論無疑為伊斯蘭社會(huì)和法律的發(fā)展變化帶來了困境
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