【正文】 0。 人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中的已有的思想開始的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定對(duì)世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果?？茖W(xué)活動(dòng)是人們有目的探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制訂計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論?？茖W(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問題 ”來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。論述商品二因素和勞動(dòng)二重性的內(nèi)涵及其二者之間的關(guān)系第一，商品包括使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。（5分）第二，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。勞動(dòng)二重性是生產(chǎn)商品同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面，不是兩次勞動(dòng)或兩種勞動(dòng)。（5分）第三，具體勞動(dòng)決定商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。（5分）要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料,回答問題。從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說石獸是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影，這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等常年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩塊石獸。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題（1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。（6分）（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。（6分）（2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辨證地思考問題有何啟示？并舉例說明之。（9分）答案要點(diǎn)：所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。（6分）舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例（故事亦可），說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。（3分）三、簡(jiǎn)述題：(每題10分，共30分)從不同的角度，可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而后由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。4）從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義 (10分)概述簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和正反兩方面作用。（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。（2）在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。（3）價(jià)值規(guī)律，是在市場(chǎng)配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（4）價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果：其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。概述辯證唯物主義反映論同舊唯物主義反映論的原則區(qū)別。辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但二者存在本質(zhì)區(qū)別。（1）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映論，把人的人認(rèn)識(shí)看出是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論。它同舊唯物主義反映論的原則區(qū)別：第一，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，指明認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映。第二，它把辯證法貫徹于反映論。科學(xué)地說明了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。四、材料分析題1. 材料1：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”，康德提出：“人為自然界立法”，笛卡爾說：“我思故我在”，馬赫認(rèn)為：“世界是感覺要素的復(fù)合”，尼采主張：“自由選擇的意志高于一切”；叔本華說：“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威說：“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”。材料2：柏拉圖認(rèn)為：“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“世界是上帝的創(chuàng)造物”，稱黑格爾認(rèn)為：“世界是絕對(duì)觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化、絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”，程頤認(rèn)為：“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”，朱熹認(rèn)為：“理在物先，理在事先，理是萬(wàn)物之本”。請(qǐng)回答：（1）材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2）對(duì)上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡(jiǎn)要概括和分析。1．（1）材料1所說的各種觀點(diǎn)均屬于主觀唯心主義，材料2所說的各種觀點(diǎn)均屬于客觀唯心主義。（2）主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而客觀世界反而是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。它夸大了主觀精神地位和作用?？陀^唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立與物質(zhì)世界之外而存在的，并把這種客觀精神稱作“理念”或“絕對(duì)觀念”等，認(rèn)為這種客觀精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由他演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)為這種外在于物質(zhì)的精神。它的錯(cuò)誤是把本來(lái)屬于人的精神和理性，經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨(dú)立的神秘的精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。2. 揠苗助長(zhǎng)宋人有閔其苗不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸。謂其人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！逼渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。因?yàn)闊o(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。（見《公子公孫丑上》請(qǐng)回答： 揠苗助長(zhǎng)的寓言說明了什么哲學(xué)道唯物辯證法認(rèn)為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；在質(zhì)變基礎(chǔ)上又展開新的量變。否認(rèn)質(zhì)變必須有量變準(zhǔn)備的觀點(diǎn)是突變論，否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變是庸俗進(jìn)化論，二者都是錯(cuò)誤的。揠苗助長(zhǎng)的故事說明，事物的存在和發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，莊稼的生長(zhǎng)是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，不能期待事物一蹴而就，要順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)故事告訴我們：既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動(dòng)事物的發(fā)展，我們做事情就必須具有腳踏實(shí)地的精神。要促成事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。第 20 頁(yè) 共 20 頁(yè)