【正文】 入思州。元王朝時，其長孫張坤元授領(lǐng)龍泉坪長官司長官， ? 洪武二十八年改名為水德江正長官，張氏世襲至嘉靖年間，無后，其“族人爭襲不定”， ? 萬歷二十三年（ 1595）“朝儀，改水德江長官司為安化縣，司除” [1]。 ? 張坤元率宗族進(jìn)入朱家溝河谷時，趕走當(dāng)?shù)氐耐林幼?，占?jù)了水源較好之地段。 ? 現(xiàn)當(dāng)?shù)貍髡f居住于陶家山陶氏宗族就是“老苗子”（民族識別時認(rèn)定為土家族），是被張恢“趕苗奪業(yè)”時趕進(jìn)陶家山中的。 ? 還流傳，古代時這里的陶氏是不與張家通婚的。 ? [1] （道光）思南府續(xù)志，秩官門 官制 土司。 ? 吳氏和楊氏家譜皆記其始祖是與張氏一道來此“趕苗奪業(yè)”的將軍之一。 ? 從今天楊氏所據(jù)之村落來看，能看出當(dāng)時的一些端倪。 ? 楊氏村落 一在 關(guān)口，是此河谷通往北部地區(qū)的重要關(guān)隘； 一在 銀家界，是河谷南部的重要出口。 ? 吳氏村落所占據(jù)的地段， 水源條件 僅次于張氏所據(jù)占的地段。 ? 吳氏祖碑和楊氏祖碑皆在其始祖碑文中提到與張土司一道“趕苗奪業(yè)”遷居于此之事，也可為證。 ? 劉氏也與張吳楊三姓同期進(jìn)入此河谷。 ? 劉家與張家還有一個傳說： ? 劉家的老祖先十分憨厚，張坤元的兒子經(jīng)常欺負(fù)他。 ? 在幾家商量如何分地時，張家兒子對劉家始祖說，你姓劉，就把牛耳塘所有的地歸劉家。 ? 劉氏始祖也知牛耳塘有一大泉水，只是從未去過，便答應(yīng)了下來。 ? 當(dāng)劉氏始祖帶家人來到牛耳塘?xí)r，才發(fā)現(xiàn)牛耳塘泉位于牛耳塘地的最下端，水流出來后，便流向深谷之中去了，基本不能用于灌溉，方知上當(dāng)。 ? 但他為人老實，也沒有與張家再爭，便帶著家人住居了下來。 ? 而高、杜、馬、鄭、余等皆為后來逃難辟居于此的漢族或土家族發(fā)展起來的宗族村落。 ? 其他山地或山頂上形成的村落，則多為當(dāng)年“趕苗奪業(yè)”時逃難避居于崇山峻嶺之中幸存下來的土著民，他們經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展也漸漸發(fā)展成為一個多姓氏的村落 [1]。 ? 從碧江區(qū)雙林村回、漢、土家、侗族居住的村落來看，依然體現(xiàn)出同樣一個特點。 ? 4個民族雖居住于同一村寨之中，但回族卻有一個自己的相對集中的區(qū)域。 ? [1] 參見高應(yīng)達(dá)、皮坤乾、趙幼立著 《 銅仁土家族歷史文化研究 》 ，待出版。 ? 其次，傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展與文化交流并存。 ? 這在土家族、苗族、侗族、仡佬族的婚姻、喪葬等習(xí)俗中充分反映了這種傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展與文化交流并存的景象。 ? 在婚姻習(xí)俗中，土家族、苗族、侗族、仡佬族都延續(xù)著自己本民族的婚姻習(xí)俗。 ? 如：土家族的 ? 哭嫁、 ? 還骨種（姑女嫁舅氏之子）、 ? 坐床（弟收兄嫂）、 ? 扁擔(dān)親（男女雙方兄弟姐妹相互結(jié)親）等 ? 苗族的 ? 跳月（跳花）（男女相聚歌舞，情意相悅為婚）、 ? 唱歌覓偶、 ? “玩表”或“趕月”（每個苗族建一公房，平時由未婚姑娘住， ? “玩表”或“趕月”時，騰出由外來的小伙子住。 ? 那時，未婚女孩得準(zhǔn)備飯菜款待。 ? 等到邀請的小伙子到齊了，則由一女孩主持，請大家就餐，女孩作陪，但不吃。 ? 女孩得脫下一條裙子為男孩墊坐。 ? 如果有情意，分別時，女孩還要送一件內(nèi)短衣給小伙子。待定情后，又再送一件長衣，但小伙子不能穿，只能作為信物放在柜子里。 ? 如果男孩變心，則要退還女方。 ? 相反則不。） ? 侗族的“坐倉腳” ? （即在侗族外約 200米外建一幢小屋，傳供本寨與外寨后生來談情說愛和唱歌之用。每一次坐倉腳，女方有一個主要的姑娘，其余作陪，男方亦然。不過，一姑娘可以在不同的時間與不同的后生來“坐倉腳”。就是出嫁后“不落夫家”期間，也可參與坐倉腳“活動。）； ? 再如玉屏的銅家的趕坳節(jié)。 ? 仡佬族 ? 訂婚時，要吃 “雞卦酒”； ? 出嫁前前的哭嫁和新娘還要乘人“不備”而“逃跑”，讓嫁家嬸娘嫂子等女親戚把她找回來； ? 離娘家出嫁前要拜別娘家祖宗，姑娘的父親要解開她衣領(lǐng)邊的扣袢，表示出嫁了的閨女已不是本家氏族的成員而加入夫家氏族中去了； ? “打濕親”則是在新娘娶進(jìn)夫家之時，一跨進(jìn)屋，就要用夫家準(zhǔn)備好的清水灑向接親的人。 ? 這些存在于婚禮中的習(xí)俗，大都保留了武陵山區(qū)各民族獨自的民族風(fēng)格。 ? 但由于長期愛漢文化和其他民族文化的影響，有許多也融入了其他民族文化的特色，特別是漢族的婚嫁習(xí)俗。如請媒、訂親、納聘等。 ? 在歷史上中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)強行推行“漢化”政策，也是武陵山區(qū)各民族不得不接受中原文化的重要原因。 ? 如： ? 明王朝為加強對土司的控制，還在少數(shù)民族中強行推行漢化政策： ? 一是大少數(shù)民族首領(lǐng)的土司子弟大行教化。在平定云南后，朱元璋諭土司首領(lǐng)“凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè)”， ? 目的就是要“使其知君、臣、父、子之道，禮樂教化之事”，以達(dá)“他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國”， ? 朱元璋還說，如果達(dá)到了這樣一個目的，“豈不美哉！” [1]。 [1]貴州民族研究所 明實錄 貴州資料輯錄，（一）太祖洪武實錄 洪 135，第 36頁，貴州人民出版社1983年。 ? 二是強化土司子弟非經(jīng)儒學(xué)出身者不得承襲的漢化教育。 ? 為了使土司子弟全面而又真正接受王朝政權(quán)所推行的教化政策， ? 明王朝規(guī)定“不由儒學(xué)讀書習(xí)禮者，不聽承襲” [1]， ? 把少數(shù)民族精英納入了國家權(quán)力文化之中， ? 并對其入國子監(jiān)讀書的少數(shù)民族子弟“各賜鈔錠” [“ 洪 290” ，第 73頁 ]，以資鼓勵。 [1] 明實錄 貴州資料輯錄，（九）孝宗弘治實錄 （弘 207）弘治十二年六月壬子（二十四），第 576頁，貴州人民出版社， 1983年。以下引自本書的材料，只在材料后標(biāo)注如“弘 207，第 576頁”。 ? 三是在少數(shù)民族地區(qū)大力倡辦學(xué)校，以吸納更多的少數(shù)民族子弟接受主流文化思想的薰陶。 ? 在一些官員上書要求在西南地區(qū)開設(shè)“儒學(xué)使知詩書之教” [“ 洪 376” ，第 96頁 ]的倡議下， ? 洪武二十八年（ 1396），朱元彰下令：“其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之?！?[“ 洪 370” ，第 94頁 ] ? 思州田氏興辦了第一所儒學(xué) —— 思南宣慰司學(xué)。 ? 隨著思南改土歸流的漸漸深入，漢文化在銅仁土家族地區(qū)得以全面的推行。 ? 明代統(tǒng)治者對貴州少數(shù)民族社會的控制和管理，運用的是傳統(tǒng)的管制社會方式，在這種制度下卻把少數(shù)民族族眾認(rèn)為是社會最大的不安定因素。 ? 致使明王朝始終把來自中原的民族與土著族群對立起來，防之又防，甚至不惜使用雕剿之法，實行對少數(shù)民族實行殘酷的鎮(zhèn)壓和趕殺必盡，“惟是屯守厲兵雕剿之” [1]策略和絕民苗交通的政策。 ? “ 漢人潛入貿(mào)易，騙其財物，負(fù)其資本，（苗民）不敢控訴于有司，則放橫以泄其忿，而不逞無良之徒為之鄉(xiāng)導(dǎo)，指引窺探富厚馴善之家，可以局騙設(shè)計，勾苗捉擄人口 ??” [2]，進(jìn)而四處設(shè)卡防民苗來往。 ? “凡有軍民，或外省奸徒，或單身攜妻子、擔(dān)貨物入夷者，即系賊腳，須迅速捉送該管衙門，依法處斬?！?[3] ? 這使得銅仁土家人不得不改變身份，以獲取生存的空間。 ? [1] （萬歷）銅仁府志 [M]，（卷八）兵防志 郡人童福上總督張公雕剿治兵六議 ? [2] （萬歷）銅仁府志 [M]，（卷十一）經(jīng)略志二 議處苗釁疏略 ? [3] （民國）沿河縣志 [M]，（卷十七）古蹟 禁碑；另參見高應(yīng)達(dá) 明清時代改土歸流后黔中少數(shù)民族區(qū)域社會的變遷 —— 以黔東及黔東北地區(qū)宗族為例，浙江大學(xué)出版社 2022年。 ? 隨著國家權(quán)力在少數(shù)民族地區(qū)的逐步介入和加強，中央王權(quán)常對一些不法之土司或?qū)γ魍醭伛S少數(shù)民族社會秩序產(chǎn)生不利后果的土司進(jìn)行逐步的改流， ? 如：弘治年間改印江長官司為縣， ? 萬歷年間改銅仁長官司為縣，使中央對少數(shù)民族地區(qū)的控制漸漸加強。 ? 如： 《 明實錄 》 中記，到正統(tǒng)十一年（ 1446年），“貴州思南府蠻夷長官司奏：‘土官衙門男女婚姻皆從土人俗，乞頒恩命。’” [1] ? 這時的思南蠻夷司土司長官還在力爭以本民族的婚姻習(xí)俗興辦婚禮。 ? 表明，到正統(tǒng)時期，銅仁土家族的婚姻與漢族的婚姻還是存在著很大的差異。 ? 也正因這種差異的存在，在思南府蠻夷長官司長官力爭“土官衙門男女”的婚姻“從土人俗”時，結(jié)果才遭到朝廷的反對。 ? 英宗皇帝說：“ 貴州土司衙門或有遵循舊俗，因親結(jié)婚者，既累經(jīng)赦宥，不究其罪，亦不許人因事訐告。繼今悉令依朝廷禮法，如違不宥 ?！? [2] ? [1] 貴州民族研究所 明實錄 貴州資料輯錄，（五）英宗實錄 正 234，第 303304頁，貴州人民出版社 1983年。 ? [2] 貴州民族研究所 明實錄 貴州資料輯錄，（五）英宗實錄 正 234，第 303304頁，貴州人民出版社 1983年。 ? 明英宗這句話為我們研究銅仁土家族婚姻的發(fā)展歷史揭示了兩個重要的信息： ? 一是告訴我們后人，在土家族民間，土家族自己的婚姻習(xí)俗一直在傳承著； ? 二是中央王朝在土家族地區(qū)強行推行漢化政策，特別是土家族上層階級。 ? 這也與明王朝在少數(shù)民族中實施的土司長官必須進(jìn)入學(xué)校接受儒家思想文化教育的政策是一致的。 ? 從民族學(xué)和人類學(xué)的角度來看，在當(dāng)時，能夠進(jìn)入土司衙門的“男女”皆為土家族中的各個大姓宗族，在這些 大族的 文化和精神 追求的影響下 ，他們的 文化方向與定位 以 歸附中央王朝為榮，以得中央封賞為高，他們皆被迫地或自覺地努力脫離舊有文化，向往中原文化。 ? 這種文化導(dǎo)向 影響 了其控制區(qū)域內(nèi)的其他宗族民眾的文化發(fā)展方向。 ? 因而到清代時，銅仁土家族的婚姻形態(tài)不僅從形式上還是在內(nèi)容上都吸取了漢民族婚姻的形式和內(nèi)容。 ? 但是銅仁土家族人民在吸收華夏文化的過程中，依然在傳承著本民族的文化和精神。 [1] ? [1] 參見高應(yīng)達(dá)、皮坤乾、趙幼立著 《 銅仁土家族歷史文化研究 》 ，待出版。 思考與實踐 ? 武陵山區(qū)的土著先民是哪些？ ? 試論土家族、苗族、侗族、仡佬族分別是怎樣形成的？ ? 為什么說武陵山地區(qū)是中國西南各民族的大通道？ ? 實地考察武陵山區(qū)某一個民族或某一村落的居住特征。