【正文】 言談舉止要“中正”，不能偏于極端。他還提出了“文質(zhì)彬彬”(《論語(yǔ)雍也》)這一概念，認(rèn)為一個(gè)真正的君子應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”很好地結(jié)合在一起，否則就“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”。 不僅如此，他還要求人們應(yīng)該做到“惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”(《論語(yǔ)堯曰》)?！榜娑粻?zhēng),群而不黨”,“貞而不諒”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》),“樂(lè)而不淫,哀而不傷”(《論語(yǔ)八佾》)等等。孔子不只是要求別人那樣做，他本人就做到了一個(gè)“溫而厲,威而不猛,恭而安”(《論語(yǔ)述而》)的真正的君子。儒學(xué)的思想家們之所以重視思想道德的修養(yǎng)，因?yàn)樗麄兒苊靼?，社?huì)的穩(wěn)定和諧，主要在于人的穩(wěn)定和諧。針對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要做到身與心兩方面的和諧。要身心和諧,就必須克身?yè)P(yáng)心,出形入神。天人和諧，是以身心和諧為基礎(chǔ),是人的身心和諧的外延。[11]現(xiàn)代生活中，雖然生產(chǎn)力獲得極大地發(fā)展，物質(zhì)也得以極大地豐富，但是人們的精神生活卻沒(méi)有同步跟上。從周?chē)囊恍┥瞵F(xiàn)象中可以明顯看出來(lái)。中國(guó)歷史上好像從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)就像今天的社會(huì)那樣浮躁。現(xiàn)在的整個(gè)社會(huì)充斥著一股奢靡、腐化、墮落的風(fēng)氣，年輕人身上很少看到上輩人所特有的滿(mǎn)腔激情、甘于奉獻(xiàn)的朝氣和精神。一些很好的傳統(tǒng)正在消失。一些腐朽的價(jià)值觀正在填補(bǔ)由于這些好傳統(tǒng)消失而留下的空白。這些問(wèn)題如果得不到合理解決,將嚴(yán)重地影響人們的精神生活,給人的全面發(fā)展造成嚴(yán)重障礙。[12]社會(huì)的進(jìn)步，人的全面發(fā)展除了體現(xiàn)在物質(zhì)生活水平的提高上外,更應(yīng)體現(xiàn)在精神生活的豐富和精神素質(zhì)的提高上。只有這樣,才可以使個(gè)性獲得全面自由的發(fā)展,這也是個(gè)人自身和諧發(fā)展的必然要求。，前文已經(jīng)提到，儒家中庸思想也不是完美無(wú)缺的，它也有自身缺陷，也有一定的局限性,但是中庸思想提倡的人與自然之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和諧仍然具有十分重要的意義。因此,中庸思想是原則，也是方法，更是一種道德倫理，是人類(lèi)最高的道德境界。第三節(jié) 西方人文精神與中庸思想的異同一、西方人文精神與儒家中庸思想的相同點(diǎn)西方人文精神與儒家中庸思想的相同處主要有三點(diǎn)。第一、反對(duì)神學(xué)的傳統(tǒng)是兩者共同的起源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化天生就有反神學(xué)的基因。所以，反對(duì)神學(xué)的觀念就成了儒家中庸思想的緣起之一。在距今四五千年以前的夏朝與商朝時(shí)期，神學(xué)觀念占統(tǒng)治地位。夏朝的圖騰信仰十分流行，幾乎每個(gè)部落都有自己的圖騰，也就是把某個(gè)事物進(jìn)行神化，或作為本部落的祖先，或作為本部落的保護(hù)神，讓本部落的人進(jìn)行崇拜。商朝的青銅器技術(shù)發(fā)達(dá)，但是從出土的商代青銅文物來(lái)看，大多數(shù)青銅器都是供奉祖先、祭拜神靈的禮器，足以說(shuō)明商代的神學(xué)觀念還是非常濃厚的。周朝（西周）推翻了商朝以后，周朝（西周）的統(tǒng)治者為了向天下說(shuō)明他們?nèi)〈艹暮戏ㄐ?，逐漸淡化了商朝的神學(xué)觀念“天命觀”。他們提出了“天命靡?！?、“敬德保民”的思想，慢慢地從神學(xué)觀念中分離出“人德”的觀念,中庸思想從中開(kāi)始萌芽并有所發(fā)展。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們更加注重人事，淡化鬼神的影響。在這方面，孔子的貢獻(xiàn)最大。他做了很多淡化鬼神的論述，例如:“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知死”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等等。所以,儒家中庸思想是在反對(duì)神學(xué)觀念中開(kāi)始慢慢形成的。歐洲在整個(gè)中世紀(jì)期間都籠罩在濃厚的神學(xué)觀念的陰霾之下。羅馬教皇對(duì)持異見(jiàn)的反神學(xué)人士進(jìn)行殘酷的迫害，人性遭到嚴(yán)重的摧殘。到了文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的人文主義精神開(kāi)始復(fù)蘇。那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多著名的思想家。他們崇尚理性，重視對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，提倡對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)懷，要求人們從神學(xué)的統(tǒng)治下解放出來(lái)。人文主義精神的旗幟高高飄揚(yáng)。他們對(duì)僵硬的神學(xué)教條和繁瑣的宗教儀式對(duì)人性的扼殺和束縛進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。他們認(rèn)為，主導(dǎo)人的命運(yùn)的是自己，而不是什么所謂的“神”。歐洲反神學(xué)的人文精神的產(chǎn)生要比中國(guó)晚好幾個(gè)世紀(jì)，但它比中國(guó)進(jìn)行的要徹底得多。第二、西方人文精神與儒家中庸思想兩者都重視人的價(jià)值。西方人文主義精神和儒家中庸思想兩者都認(rèn)為人在自然界中占主導(dǎo)地位，其它都占從屬地位。在中國(guó)，夏商及其以前的時(shí)期，“天人關(guān)系”的觀念中，都是“天為主體，人為從屬”。到了西周時(shí)期，這一觀念發(fā)生了一些變化，“天”的重要性略有縮小，“人”的重要性有所增加，但依然是“天主人從”的結(jié)構(gòu)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這一觀念才發(fā)生了徹底的變化，“人”開(kāi)始占主體，而“天”居于從屬地位。人的價(jià)值開(kāi)始得到普遍的重視。在西方，歐洲的文藝復(fù)興是歐洲人文主義精神產(chǎn)生的根源，歐洲人文主義的基本精神是重視人的價(jià)值，把人當(dāng)作自然界的主體。一些文藝復(fù)興時(shí)期的思想家對(duì)封建意識(shí)形態(tài)、等級(jí)制度和宗教神學(xué)進(jìn)行大力批判。他們強(qiáng)調(diào)理性，提倡個(gè)性解放，重視自然科學(xué)，重視人的價(jià)值?？梢?jiàn)，西方人文精神與儒家中庸思想都是在反神學(xué)的觀念中產(chǎn)生的，其出發(fā)點(diǎn)都是重視人的價(jià)值，兩者都反對(duì)剝奪人的自由、對(duì)人進(jìn)行主宰、進(jìn)行人身控制的一種超驗(yàn)力量，也就是所謂的“神”。第三、西方人文精神和儒家中庸思想的理論基礎(chǔ)是一致的。傳統(tǒng)上，西方的思想界一直存在著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，即人的自然本性就是追求享樂(lè)并且是自私自利的。生活在17世紀(jì)的英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯就曾經(jīng)提出：“自愛(ài)”是人的本性,他認(rèn)為每個(gè)人都是自私的，所以每個(gè)人也都有滿(mǎn)足自己欲望和保存自己的欲望的權(quán)利,這也是人的“自然權(quán)利”。 霍布斯還指出:“每一個(gè)人都有運(yùn)用自己的權(quán)利以求保全他自己的本性即保全他自己的生命的自由權(quán)?！蔽鞣搅硪粋€(gè)著名的哲學(xué)家穆勒說(shuō)過(guò)：“人的本性是追求快樂(lè)。能否帶來(lái)快樂(lè)和避免痛苦,是衡量行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。”儒家中庸思想中有關(guān)人的自然本性的論述與西方哲學(xué)家的論述在很多方面都是相同的，比如，作為儒家代表人物之一的荀子就認(rèn)為，滿(mǎn)足人的生理欲望就是人天生固有的本性,人的天性中就包含有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲的因子。所以荀子指出“從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理,而歸于暴”(《荀子性惡篇》)。“人之性惡,其善者偽也”。李贄也認(rèn)為“人必有私”,人性本身就是一個(gè)“有私、有欲、有情”的復(fù)合體?？梢?jiàn),西方人文精神與儒家中庸思想的理論基礎(chǔ)是一致的,即都是人的自然本性。他們兩者之間唯一的差別就是對(duì)抑制人的“趨樂(lè)避苦”的自然本性的機(jī)制到底是什么，雙方持不同的看法。儒家學(xué)者注重“公天下”,“合眾人之私以成天下之公”,通過(guò)社會(huì)的作用，并通過(guò)采取“率性之真,推而擴(kuò)之與天下為公”,以使“各遂千萬(wàn)人之欲”的方法對(duì)人的自然本性進(jìn)行約束。而西方思想家則認(rèn)為應(yīng)該借助個(gè)體自身,通過(guò)“社會(huì)契約”的作用對(duì)人的本性進(jìn)行約束。綜上可知，西方人文精神與儒家中庸思想存在著三個(gè)共同點(diǎn)：其一，兩者都是在反神學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生的；其二，兩者都重視人的價(jià)值；第三，兩者的理論基礎(chǔ)都是建立在人的自然本性之上的。二、西方人文精神與儒家中庸思想的區(qū)別西方人文精神與儒家中庸思想除了相同處之外，還有很多不同的地方。第一、兩者包含的內(nèi)容不同。西方的人文主義精神是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期興起的，是由于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神學(xué)對(duì)人進(jìn)行長(zhǎng)期的過(guò)分的壓抑而導(dǎo)致的一場(chǎng)“人的大解放”，所以西方人文精神的內(nèi)容主要是以自由、平等、獨(dú)立、人權(quán)為其核心。儒家中庸思想則是以道德教化為主要內(nèi)容。儒家的人文精神是重視禮樂(lè)教化，注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)。儒家提倡用禮樂(lè)教化人民，用道德倫理教育人民。這比起法家的以嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，或者以鬼神的權(quán)威管理人民不知要溫情多少倍。第二、西方人文精神關(guān)注個(gè)體,儒家人文精神關(guān)注群體。在西方，從古希臘時(shí)候起，就有重視個(gè)人價(jià)值的傳統(tǒng)。西方的人文主義思想家強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之本,認(rèn)為人是有理智、有情感、有意志的獨(dú)立個(gè)體。西方人文精神視線(xiàn)的關(guān)注點(diǎn)從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”到笛卡兒的“我思故我在”,再到薩特的“他人是地獄”,一直沒(méi)有離開(kāi)人的個(gè)體本位這一認(rèn)識(shí)。所以，西方人文精神更加關(guān)注的是作為個(gè)體的人。由于它過(guò)度關(guān)注個(gè)體，導(dǎo)致過(guò)分夸大了個(gè)人的作用，而忽視了集體的力量。這是西方人文精神的不足之處。儒家雖然也強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)事萬(wàn)物的中心，但是儒家所說(shuō)的人是群體的人，而不是個(gè)體的人。中國(guó)的人文主義精神只有重視群體人的傳統(tǒng)，卻從來(lái)沒(méi)有重視個(gè)體人的傳統(tǒng)。無(wú)論是儒家學(xué)派還是其他什么學(xué)派都是如此。這樣做的缺點(diǎn)是很容易忽視個(gè)人的價(jià)值。第三、西方人文精神強(qiáng)調(diào)知識(shí)，儒家中庸思想強(qiáng)調(diào)道德。西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都比中國(guó)發(fā)達(dá)，這與西方文化中的人文精神重視“為學(xué)”有很大關(guān)系。這里的“為學(xué)”指的是要重視對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)知識(shí)進(jìn)行無(wú)盡的探索，使自己能夠成為具有自由意志的、獨(dú)立的人。以便去追求人的獨(dú)立、人的尊嚴(yán)、人的平等、人的權(quán)利以及人的自由等。要想追求這些東西、達(dá)到“自由”的境界，必須要通過(guò)“為學(xué)”的途徑才能實(shí)現(xiàn)。西方學(xué)者認(rèn)為,只有把握世界和認(rèn)識(shí)世界,人們 才能獲得真正的自由，否則就得不到真正的自由。儒家強(qiáng)調(diào)倫理道德，重視“為道”，“為道”的意思就是一個(gè)人應(yīng)該重視倫理道德的修養(yǎng)，通過(guò)自身修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)品德高尚、寬厚仁愛(ài)的君子。這其實(shí)就是中國(guó)人文精神的核心和關(guān)鍵。所以中國(guó)文化中的人文精神是為道德的人文精神。第三章 我國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)狀第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)沖突及協(xié)調(diào)一、我國(guó)目前轉(zhuǎn)型期的社會(huì)狀況我國(guó)目前正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。一般認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的加速發(fā)展期，由于社會(huì)發(fā)展十分迅速，帶動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。目前，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度正在加快，這是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的必然結(jié)果。在這一迅速變化的過(guò)程中，社會(huì)階層分化明顯，社會(huì)各類(lèi)矛盾突出。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化的傾向，潛在的社會(huì)沖突呈爆發(fā)之勢(shì)涌現(xiàn)出來(lái)。一些很明顯的社會(huì)現(xiàn)象足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，老百姓上訪事件激增，房地產(chǎn)商與拆遷戶(hù)之間的矛盾不斷見(jiàn)諸報(bào)端。當(dāng)然，從歷史上看，幾乎不論是哪個(gè)國(guó)家發(fā)展到一定階段都會(huì)經(jīng)歷這一現(xiàn)象。我國(guó)也不例外，所以，出現(xiàn)這一現(xiàn)象不必驚慌，要正確地看待這一現(xiàn)象，仔細(xì)分析它，以尋求正確地解決辦法。對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和沖突要用辯證的觀點(diǎn)去看待。雖然大量的社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾集中在一定時(shí)期出現(xiàn)，會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定造成不利的影響，但是從另一個(gè)角度去看，潛伏的矛盾和沖突一旦出現(xiàn)，有利于促使我們想辦法解決這些矛盾和沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是矛盾和沖突的磨合期，度過(guò)了這個(gè)磨合期，社會(huì)才能變得更加成熟和穩(wěn)定。我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)轉(zhuǎn)型是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這一過(guò)程也是一個(gè)各階層與各群體不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)原有利益格局不斷調(diào)整的過(guò)程。這一過(guò)程中，原有的社會(huì)機(jī)制逐漸消解，新產(chǎn)生的社會(huì)控制機(jī)制還沒(méi)有完全建立起來(lái)，所以它的管理力度還很弱，發(fā)揮不出有效的作用來(lái)。在這期間，各個(gè)階層之間的利益相互糾纏在一起，此消彼長(zhǎng)，這樣的結(jié)果使得各種各樣的矛盾不斷發(fā)生，各種各樣的沖突不斷涌現(xiàn)。社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突不論在什么社會(huì)，也不論在什么時(shí)候都客觀地存在著，這是一個(gè)正常現(xiàn)象。但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾會(huì)變得非常尖銳、突出。所以我們必須對(duì)這一現(xiàn)象給予充分的重視。正如上面所講過(guò)的，社會(huì)沖突對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型不只是有消極作用，還有積極作用。一方面，由于社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中把原來(lái)形成的社會(huì)關(guān)系和利益格局打破了，并由此造成了社會(huì)暫時(shí)的混亂，從而引發(fā)大量的社會(huì)沖突，沖突的實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是原有利益集團(tuán)獲得者和新的利益集團(tuán)獲得者之間的矛盾。類(lèi)似的矛盾和沖突如果不盡快加以解決會(huì)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行造成威脅，嚴(yán)重的甚至?xí)鹕鐣?huì)動(dòng)蕩，造成社會(huì)各階層的嚴(yán)重對(duì)立。大量的社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾如果充斥社會(huì)，就會(huì)扼殺人們的積極性與創(chuàng)造性，降低勞動(dòng)效率和社會(huì)效益，造成社會(huì)秩序紊亂，還會(huì)造成社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的速度延緩，無(wú)形中提高了社會(huì)轉(zhuǎn)型的成本，造成社會(huì)的倒退也有可能。從另一個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)沖突對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型也存在著積極的一面，首先，社會(huì)沖突導(dǎo)致原來(lái)潛伏的社會(huì)問(wèn)題凸顯出來(lái)，有利于促使我們?nèi)ソ鉀Q，以便及時(shí)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的偏差和脫節(jié)進(jìn)行糾正和化解，使社會(huì)轉(zhuǎn)型能夠順利地進(jìn)行。其次，社會(huì)沖突還有利于社會(huì)不滿(mǎn)情緒的發(fā)泄，這對(duì)社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾的最終解決，以及人們重新建立新型的社會(huì)關(guān)系有很大的幫助。第三，社會(huì)沖突能幫助促進(jìn)建立新制度和新規(guī)范。在原有的舊制度和舊規(guī)范被打破之后，必然會(huì)建立起更加合理、更加積極的，也更適合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新制度和新規(guī)范。第三，在解決社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾的過(guò)程中還有利于激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)沖突各方的相互交流，有利于各方的共贏與和諧，也有利于整個(gè)社會(huì)的和諧與繁榮。總之，對(duì)待社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾要用辯證的觀點(diǎn)看，既要看到它們對(duì)社會(huì)造成的不利的一面，還要看到它們對(duì)社會(huì)有益的一面。對(duì)不利的一面要加以避免，把它對(duì)社會(huì)造成的不利影響降到最低。對(duì)有利的一面應(yīng)該加以引導(dǎo)和利用，爭(zhēng)取最大限度地促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。二、社會(huì)沖突的協(xié)調(diào)我國(guó)當(dāng)前由于整個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型之中，所以出現(xiàn)了大量的社會(huì)沖突。雖然這些沖突都屬于根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益一致基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性的內(nèi)部沖突。但是我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到這些沖突的發(fā)生和發(fā)展在一定的程度上會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程，因此，必須采取正確的方法，合理妥善的處理現(xiàn)存的各種社會(huì)沖突。首先，為了暫時(shí)緩解突出的社會(huì)矛盾，應(yīng)建立一個(gè)安全閥機(jī)制有利于沖突能量的釋放。建立一個(gè)有利于社會(huì)成員不滿(mǎn)情緒發(fā)泄的安全閥機(jī)制雖然不能從根本上解決沖突問(wèn)題，但它能在一定程度上迅速化解矛盾，緩解當(dāng)前的沖突，減輕其對(duì)社會(huì)有機(jī)體的負(fù)面影響，從而有助于維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定。其次，加快社會(huì)主義政治文明建設(shè)，繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革。通過(guò)政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保障人民群眾依法享有和行使民主權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與國(guó)家和社會(huì)政策制定的積極性。同時(shí)，改革和完善黨的工作機(jī)制和民主監(jiān)督機(jī)制，有效地消除、遏制腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生。再次，.階層協(xié)調(diào)。有社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前的階層可細(xì)分為十個(gè)。這么多的階層同處于一個(gè)社會(huì)中，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾。所以，階層協(xié)調(diào)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中也占有非常重要的地位。營(yíng)造階層和諧，就要處理階層矛盾，要?jiǎng)?chuàng)造各種促進(jìn)階層溝通的條件，使各個(gè)階層能夠了解各個(gè)階層的存在情況，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理利益差別，大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，同時(shí)政府也要做好就業(yè)和社會(huì)保障工作。最重要的是各個(gè)階層要具有合作和寬容的精神，要善于協(xié)商。社會(huì)沖突對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)的發(fā)展既有積極的影響也有消極的影響，對(duì)于積極的影響，要加以利用和引導(dǎo)，消極的影響要盡量避