【正文】 言談舉止要“中正”，不能偏于極端。他還提出了“文質彬彬”(《論語雍也》)這一概念，認為一個真正的君子應該做到“文”與“質”很好地結合在一起，否則就“文勝質則史，質勝文則野”。 不僅如此，他還要求人們應該做到“惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”(《論語堯曰》)。“矜而不爭,群而不黨”,“貞而不諒”(《論語衛(wèi)靈公》),“樂而不淫,哀而不傷”(《論語八佾》)等等?？鬃硬恢皇且髣e人那樣做，他本人就做到了一個“溫而厲,威而不猛,恭而安”(《論語述而》)的真正的君子。儒學的思想家們之所以重視思想道德的修養(yǎng)，因為他們很明白，社會的穩(wěn)定和諧，主要在于人的穩(wěn)定和諧。針對個人來說，就是要做到身與心兩方面的和諧。要身心和諧,就必須克身揚心,出形入神。天人和諧，是以身心和諧為基礎,是人的身心和諧的外延。[11]現(xiàn)代生活中，雖然生產力獲得極大地發(fā)展，物質也得以極大地豐富，但是人們的精神生活卻沒有同步跟上。從周圍的一些生活現(xiàn)象中可以明顯看出來。中國歷史上好像從來沒有哪個社會就像今天的社會那樣浮躁?，F(xiàn)在的整個社會充斥著一股奢靡、腐化、墮落的風氣，年輕人身上很少看到上輩人所特有的滿腔激情、甘于奉獻的朝氣和精神。一些很好的傳統(tǒng)正在消失。一些腐朽的價值觀正在填補由于這些好傳統(tǒng)消失而留下的空白。這些問題如果得不到合理解決,將嚴重地影響人們的精神生活,給人的全面發(fā)展造成嚴重障礙。[12]社會的進步，人的全面發(fā)展除了體現(xiàn)在物質生活水平的提高上外,更應體現(xiàn)在精神生活的豐富和精神素質的提高上。只有這樣,才可以使個性獲得全面自由的發(fā)展,這也是個人自身和諧發(fā)展的必然要求。，前文已經提到，儒家中庸思想也不是完美無缺的，它也有自身缺陷，也有一定的局限性,但是中庸思想提倡的人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間的和諧對于當代社會和諧仍然具有十分重要的意義。因此,中庸思想是原則，也是方法，更是一種道德倫理，是人類最高的道德境界。第三節(jié) 西方人文精神與中庸思想的異同一、西方人文精神與儒家中庸思想的相同點西方人文精神與儒家中庸思想的相同處主要有三點。第一、反對神學的傳統(tǒng)是兩者共同的起源之一。中國傳統(tǒng)文化天生就有反神學的基因。所以，反對神學的觀念就成了儒家中庸思想的緣起之一。在距今四五千年以前的夏朝與商朝時期，神學觀念占統(tǒng)治地位。夏朝的圖騰信仰十分流行，幾乎每個部落都有自己的圖騰，也就是把某個事物進行神化，或作為本部落的祖先，或作為本部落的保護神，讓本部落的人進行崇拜。商朝的青銅器技術發(fā)達，但是從出土的商代青銅文物來看，大多數(shù)青銅器都是供奉祖先、祭拜神靈的禮器，足以說明商代的神學觀念還是非常濃厚的。周朝（西周）推翻了商朝以后，周朝（西周）的統(tǒng)治者為了向天下說明他們取代周朝的合法性，逐漸淡化了商朝的神學觀念“天命觀”。他們提出了“天命靡?！薄ⅰ熬吹卤Ｃ瘛钡乃枷?，慢慢地從神學觀念中分離出“人德”的觀念,中庸思想從中開始萌芽并有所發(fā)展。到了春秋戰(zhàn)國時期，人們更加注重人事，淡化鬼神的影響。在這方面，孔子的貢獻最大。他做了很多淡化鬼神的論述，例如:“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知死”“敬鬼神而遠之”等等。所以,儒家中庸思想是在反對神學觀念中開始慢慢形成的。歐洲在整個中世紀期間都籠罩在濃厚的神學觀念的陰霾之下。羅馬教皇對持異見的反神學人士進行殘酷的迫害，人性遭到嚴重的摧殘。到了文藝復興時期，歐洲的人文主義精神開始復蘇。那個時期出現(xiàn)了很多著名的思想家。他們崇尚理性，重視對人的發(fā)現(xiàn)，提倡對人類自身的關懷，要求人們從神學的統(tǒng)治下解放出來。人文主義精神的旗幟高高飄揚。他們對僵硬的神學教條和繁瑣的宗教儀式對人性的扼殺和束縛進行了強烈的批判。他們認為，主導人的命運的是自己，而不是什么所謂的“神”。歐洲反神學的人文精神的產生要比中國晚好幾個世紀，但它比中國進行的要徹底得多。第二、西方人文精神與儒家中庸思想兩者都重視人的價值。西方人文主義精神和儒家中庸思想兩者都認為人在自然界中占主導地位，其它都占從屬地位。在中國，夏商及其以前的時期，“天人關系”的觀念中，都是“天為主體，人為從屬”。到了西周時期，這一觀念發(fā)生了一些變化，“天”的重要性略有縮小，“人”的重要性有所增加，但依然是“天主人從”的結構。到了春秋戰(zhàn)國時代，這一觀念才發(fā)生了徹底的變化，“人”開始占主體，而“天”居于從屬地位。人的價值開始得到普遍的重視。在西方，歐洲的文藝復興是歐洲人文主義精神產生的根源，歐洲人文主義的基本精神是重視人的價值，把人當作自然界的主體。一些文藝復興時期的思想家對封建意識形態(tài)、等級制度和宗教神學進行大力批判。他們強調理性，提倡個性解放，重視自然科學，重視人的價值?？梢?，西方人文精神與儒家中庸思想都是在反神學的觀念中產生的，其出發(fā)點都是重視人的價值，兩者都反對剝奪人的自由、對人進行主宰、進行人身控制的一種超驗力量，也就是所謂的“神”。第三、西方人文精神和儒家中庸思想的理論基礎是一致的。傳統(tǒng)上，西方的思想界一直存在著這樣一個認識，即人的自然本性就是追求享樂并且是自私自利的。生活在17世紀的英國唯物主義哲學家霍布斯就曾經提出：“自愛”是人的本性,他認為每個人都是自私的，所以每個人也都有滿足自己欲望和保存自己的欲望的權利,這也是人的“自然權利”。 霍布斯還指出:“每一個人都有運用自己的權利以求保全他自己的本性即保全他自己的生命的自由權?！蔽鞣搅硪粋€著名的哲學家穆勒說過：“人的本性是追求快樂。能否帶來快樂和避免痛苦,是衡量行為善惡的標準?！比寮抑杏顾枷胫杏嘘P人的自然本性的論述與西方哲學家的論述在很多方面都是相同的，比如，作為儒家代表人物之一的荀子就認為，滿足人的生理欲望就是人天生固有的本性,人的天性中就包含有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲的因子。所以荀子指出“從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸于暴”(《荀子性惡篇》)?！叭酥詯?其善者偽也”。李贄也認為“人必有私”,人性本身就是一個“有私、有欲、有情”的復合體?？梢?西方人文精神與儒家中庸思想的理論基礎是一致的,即都是人的自然本性。他們兩者之間唯一的差別就是對抑制人的“趨樂避苦”的自然本性的機制到底是什么，雙方持不同的看法。儒家學者注重“公天下”,“合眾人之私以成天下之公”,通過社會的作用，并通過采取“率性之真,推而擴之與天下為公”,以使“各遂千萬人之欲”的方法對人的自然本性進行約束。而西方思想家則認為應該借助個體自身,通過“社會契約”的作用對人的本性進行約束。綜上可知，西方人文精神與儒家中庸思想存在著三個共同點：其一，兩者都是在反神學的過程中產生的；其二，兩者都重視人的價值；第三，兩者的理論基礎都是建立在人的自然本性之上的。二、西方人文精神與儒家中庸思想的區(qū)別西方人文精神與儒家中庸思想除了相同處之外，還有很多不同的地方。第一、兩者包含的內容不同。西方的人文主義精神是在歐洲文藝復興時期興起的，是由于當時占統(tǒng)治地位的神學對人進行長期的過分的壓抑而導致的一場“人的大解放”，所以西方人文精神的內容主要是以自由、平等、獨立、人權為其核心。儒家中庸思想則是以道德教化為主要內容。儒家的人文精神是重視禮樂教化，注重倫理道德，強調人的自身修養(yǎng)。儒家提倡用禮樂教化人民，用道德倫理教育人民。這比起法家的以嚴刑峻法治理國家，或者以鬼神的權威管理人民不知要溫情多少倍。第二、西方人文精神關注個體,儒家人文精神關注群體。在西方，從古希臘時候起，就有重視個人價值的傳統(tǒng)。西方的人文主義思想家強調人是萬物之本,認為人是有理智、有情感、有意志的獨立個體。西方人文精神視線的關注點從蘇格拉底的“認識你自己”到笛卡兒的“我思故我在”,再到薩特的“他人是地獄”,一直沒有離開人的個體本位這一認識。所以，西方人文精神更加關注的是作為個體的人。由于它過度關注個體，導致過分夸大了個人的作用，而忽視了集體的力量。這是西方人文精神的不足之處。儒家雖然也強調人是萬事萬物的中心，但是儒家所說的人是群體的人，而不是個體的人。中國的人文主義精神只有重視群體人的傳統(tǒng)，卻從來沒有重視個體人的傳統(tǒng)。無論是儒家學派還是其他什么學派都是如此。這樣做的缺點是很容易忽視個人的價值。第三、西方人文精神強調知識，儒家中庸思想強調道德。西方的自然科學和社會科學都比中國發(fā)達，這與西方文化中的人文精神重視“為學”有很大關系。這里的“為學”指的是要重視對知識的學習。通過對知識進行無盡的探索，使自己能夠成為具有自由意志的、獨立的人。以便去追求人的獨立、人的尊嚴、人的平等、人的權利以及人的自由等。要想追求這些東西、達到“自由”的境界，必須要通過“為學”的途徑才能實現(xiàn)。西方學者認為,只有把握世界和認識世界,人們 才能獲得真正的自由，否則就得不到真正的自由。儒家強調倫理道德，重視“為道”，“為道”的意思就是一個人應該重視倫理道德的修養(yǎng)，通過自身修養(yǎng)，使自己成為一個品德高尚、寬厚仁愛的君子。這其實就是中國人文精神的核心和關鍵。所以中國文化中的人文精神是為道德的人文精神。第三章 我國轉型期的社會關系現(xiàn)狀第一節(jié) 當代中國轉型期的社會沖突及協(xié)調一、我國目前轉型期的社會狀況我國目前正處于深刻的社會轉型期。一般認為，改革開放以來，我國進入了一個新的加速發(fā)展期，由于社會發(fā)展十分迅速，帶動了社會的轉型。目前，我國社會轉型的速度正在加快，這是由于我國經濟快速發(fā)展到一定階段所產生的必然結果。在這一迅速變化的過程中，社會階層分化明顯，社會各類矛盾突出。整個社會呈現(xiàn)出復雜化和多元化的傾向，潛在的社會沖突呈爆發(fā)之勢涌現(xiàn)出來。一些很明顯的社會現(xiàn)象足以說明這個問題，老百姓上訪事件激增，房地產商與拆遷戶之間的矛盾不斷見諸報端。當然，從歷史上看，幾乎不論是哪個國家發(fā)展到一定階段都會經歷這一現(xiàn)象。我國也不例外，所以，出現(xiàn)這一現(xiàn)象不必驚慌，要正確地看待這一現(xiàn)象，仔細分析它，以尋求正確地解決辦法。對社會轉型過程中出現(xiàn)的矛盾和沖突要用辯證的觀點去看待。雖然大量的社會沖突和社會矛盾集中在一定時期出現(xiàn)，會對社會的穩(wěn)定造成不利的影響，但是從另一個角度去看，潛伏的矛盾和沖突一旦出現(xiàn)，有利于促使我們想辦法解決這些矛盾和沖突。社會轉型期也是矛盾和沖突的磨合期，度過了這個磨合期，社會才能變得更加成熟和穩(wěn)定。我國現(xiàn)在的社會轉型是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型，這一過程也是一個各階層與各群體不斷成長的過程，同時也是一個原有利益格局不斷調整的過程。這一過程中，原有的社會機制逐漸消解，新產生的社會控制機制還沒有完全建立起來，所以它的管理力度還很弱，發(fā)揮不出有效的作用來。在這期間，各個階層之間的利益相互糾纏在一起，此消彼長，這樣的結果使得各種各樣的矛盾不斷發(fā)生，各種各樣的沖突不斷涌現(xiàn)。社會矛盾和社會沖突不論在什么社會，也不論在什么時候都客觀地存在著，這是一個正常現(xiàn)象。但是在社會轉型期，社會沖突與社會矛盾會變得非常尖銳、突出。所以我們必須對這一現(xiàn)象給予充分的重視。正如上面所講過的，社會沖突對社會轉型不只是有消極作用，還有積極作用。一方面，由于社會在轉型過程中把原來形成的社會關系和利益格局打破了，并由此造成了社會暫時的混亂，從而引發(fā)大量的社會沖突，沖突的實質實際上就是原有利益集團獲得者和新的利益集團獲得者之間的矛盾。類似的矛盾和沖突如果不盡快加以解決會對社會轉型的順利進行造成威脅，嚴重的甚至會引起社會動蕩，造成社會各階層的嚴重對立。大量的社會沖突和社會矛盾如果充斥社會，就會扼殺人們的積極性與創(chuàng)造性，降低勞動效率和社會效益，造成社會秩序紊亂，還會造成社會轉型進程的速度延緩，無形中提高了社會轉型的成本，造成社會的倒退也有可能。從另一個角度來看，社會沖突對社會轉型也存在著積極的一面，首先，社會沖突導致原來潛伏的社會問題凸顯出來，有利于促使我們去解決，以便及時對社會轉型過程中出現(xiàn)的偏差和脫節(jié)進行糾正和化解，使社會轉型能夠順利地進行。其次，社會沖突還有利于社會不滿情緒的發(fā)泄，這對社會沖突和社會矛盾的最終解決，以及人們重新建立新型的社會關系有很大的幫助。第三，社會沖突能幫助促進建立新制度和新規(guī)范。在原有的舊制度和舊規(guī)范被打破之后，必然會建立起更加合理、更加積極的，也更適合社會發(fā)展規(guī)律的新制度和新規(guī)范。第三，在解決社會沖突和社會矛盾的過程中還有利于激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性，促進沖突各方的相互交流，有利于各方的共贏與和諧，也有利于整個社會的和諧與繁榮?？傊?，對待社會沖突與社會矛盾要用辯證的觀點看，既要看到它們對社會造成的不利的一面，還要看到它們對社會有益的一面。對不利的一面要加以避免，把它對社會造成的不利影響降到最低。對有利的一面應該加以引導和利用，爭取最大限度地促進社會轉型的順利進行。二、社會沖突的協(xié)調我國當前由于整個社會處于轉型之中，所以出現(xiàn)了大量的社會沖突。雖然這些沖突都屬于根本利益和長遠利益一致基礎上的非對抗性的內部沖突。但是我們必須清楚地認識到這些沖突的發(fā)生和發(fā)展在一定的程度上會影響到整個社會的穩(wěn)定和全面建設小康社會的進程，因此，必須采取正確的方法，合理妥善的處理現(xiàn)存的各種社會沖突。首先，為了暫時緩解突出的社會矛盾，應建立一個安全閥機制有利于沖突能量的釋放。建立一個有利于社會成員不滿情緒發(fā)泄的安全閥機制雖然不能從根本上解決沖突問題，但它能在一定程度上迅速化解矛盾，緩解當前的沖突，減輕其對社會有機體的負面影響，從而有助于維護社會系統(tǒng)的穩(wěn)定。其次，加快社會主義政治文明建設，繼續(xù)推進政治體制改革。通過政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，擴大公民有序的政治參與，保障人民群眾依法享有和行使民主權利，充分調動廣大人民群眾參與國家和社會政策制定的積極性。同時，改革和完善黨的工作機制和民主監(jiān)督機制，有效地消除、遏制腐敗現(xiàn)象的產生。再次，.階層協(xié)調。有社會學家統(tǒng)計，我國目前的階層可細分為十個。這么多的階層同處于一個社會中，必然會產生各種各樣的矛盾。所以，階層協(xié)調在和諧社會的構建中也占有非常重要的地位。營造階層和諧，就要處理階層矛盾，要創(chuàng)造各種促進階層溝通的條件，使各個階層能夠了解各個階層的存在情況，引導人們正確認識和處理利益差別，大力提倡團結互助、扶貧濟困的良好風尚，同時政府也要做好就業(yè)和社會保障工作。最重要的是各個階層要具有合作和寬容的精神，要善于協(xié)商。社會沖突對轉型期社會的發(fā)展既有積極的影響也有消極的影響，對于積極的影響，要加以利用和引導，消極的影響要盡量避