新建筑文化性和科學性鑒賞-論文-資料下載頁
2025-01-16 16:14本頁面
【正文】 得像舞廳，殯儀館設計得像咖啡館，就算是“形式美的法則”運用得再好，也不可能進入建筑藝術(shù)的殿堂。 當然，建筑是一個十分復雜的存在，所以也不能絕對化。例如在風景旅游區(qū)用現(xiàn)代材料建造的仿古建筑，實際上是犧牲了一部分技術(shù)美來求得與原有環(huán)境的協(xié)調(diào)，有失有得，得失相較，如果得大大超過于失，還是有偶爾存在的價值。 17 體會情緒意境 形式與內(nèi)容完美結(jié)合的建筑藝術(shù)作品；必然會在形式上體現(xiàn)出作品的內(nèi)容，包括物質(zhì)性內(nèi)容，更包括精神性內(nèi)容。作為建筑藝術(shù)，它所傳達的精神性內(nèi)容就是它所造成的一種情緒氛圍或意境。 形式美的欣賞，多半只關注于局部與局部之間、局部與整體之間造形要素的良好關系；情緒意境的取得，則更多地是通過形式美的手段，存在于建筑藝術(shù)作品整體形象與人的心靈的共鳴之中。所以，如果說形式美作為一個客觀的、具體的存在，需要欣賞者一雙敏銳的能捕捉它的眼睛去發(fā)現(xiàn)它，還處于一個較低的欣賞層次，那么情緒意境的感受，就是一個物我雙方的交流過程，一個再創(chuàng)作的過程，需要欣賞者更積極主動的創(chuàng)造性和一個可以與對象共鳴的心靈，而達到一個更高的欣賞層次。 例如，歐洲中世紀的哥特式教堂，它高聳的尖塔、線條繁復的立面圖案、五顏六色的窗 玻璃以及教堂內(nèi)的神像雕塑祭壇、墻壁和天頂上的圣經(jīng)故事繪畫等等，都傳達著基督教的神圣觀念，散發(fā)著人們對上帝的敬畏情感。再如，中國園林的自然情趣，“雖由人作，宛若天成”，我們可以從那水光山色、風聲鳥鳴、樓臺林木、曲徑通幽中感受到其蘊含著的“天人合一”的哲學意味。美國功能主義建筑師賴特18 設計的“流水別墅”，則體現(xiàn)了高科技時代“回歸自然”的現(xiàn)代情趣。而帕提儂神廟的明朗、愉快，泰姬陵的圣潔、沉思，紫禁城的莊嚴、凝重和蘇州園林的高雅、寧靜……，對于這些建筑所傳達的這樣的情緒意境的體味，既不能離開它們高度和諧的形式美處理， 又不僅僅在于形式美的發(fā)現(xiàn)，而是更需要我們打開自己的心靈之窗去擁抱它們，把自己和它們?nèi)诨谝黄?，才能達到的。由眼入心，反心及物，我們才能進入一個更晶瑩的世界。 發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵 這是建筑藝術(shù)欣賞的最高層次。面對一座或一組建筑，如果我們已觀察到了它顯現(xiàn)在外的形式美；結(jié)合對這座具體建筑內(nèi)容的了解，又找到了形式和內(nèi)容的完美結(jié)合；進一步又開啟自己的心靈，感受到了它的情緒意境。激起了相應的情感活動．，應該說就已經(jīng)基本上完成了對這件作品的欣賞過程。 由于建筑藝術(shù)的表現(xiàn)性和所傳達情感的抽象性，它所創(chuàng)造的情緒意境也就 會顯得較為朦朧、深沉，不像一些再現(xiàn)性藝術(shù)表達的情感那么具體真切。但是，如果我們能站在更遠處去統(tǒng)攝它，或者說更深地再發(fā)掘一步，聯(lián)系到作品所處的時代的、民族的、地域的廣域文化環(huán)境去認識它，就會發(fā)現(xiàn)這些朦朧的情感實際上都有確鑿的根據(jù)，它們都是所植根土壤的文化內(nèi)涵的真切反映。這樣，我們就進入了建筑藝術(shù)欣賞的最高層次。 任何建筑物都烙印著民族和時代的痕跡，我們欣賞建筑藝術(shù)，對19 其民族和時代的文化特性應該有一種自覺的意識。例如“塔”的建筑形式，中國古塔的造型飽滿而富有張力，歐洲古塔 (如哥特式教堂的塔樓 )瘦高尖聳，體現(xiàn)不同 民族對塔式建筑以及宗教信仰的不同理解。巴黎的凡爾賽宮富麗堂皇，藝術(shù)珍品遍布宮廷內(nèi)外，彌漫著歐洲藝術(shù)的濃烈氣氛，是為世界藝術(shù)之宮。北京的故宮闊大而幽深，森嚴的等級，整敕 (chi4)的布局，深藏的稀世之寶，是世界公認的東方封建皇宮的代表。兩座皇宮的不同風格體現(xiàn)了東西方地域和文化的差異。同 時，建筑的時空性是非常明顯的，是它最顯著的痕跡。例如歐洲古代巨大石料的建筑與現(xiàn)代合金鋼、玻璃的建筑就大異其趣，其建筑之美也形成巨大的反差，都是時代的紀念碑。 意大利評論家布魯諾賽維曾說過：“含義最完美的建筑藝術(shù)……幾乎囊括了 人類所關注事物的全部……若要確切地描述其發(fā)展過程，就等于是書寫整個文化本身的歷史?！?(《建筑空間論 —— 如何品評建筑》 )這說明，任何一個民族，一個時代的建筑藝術(shù)都不是孤立自在之物，都是那個民族、那個時代文化整體的一種藝術(shù)的物化表現(xiàn)。例如，古埃及文化就只能產(chǎn)生出那沉重的、巨大的金字塔和卡納克神廟，不可能出現(xiàn)明朗愉快的帕提儂；黑暗的歐洲中世紀社會不可能出現(xiàn)任何富有創(chuàng)造性的建筑作品，只有在中世紀晚期，社會文化已經(jīng)開始閃現(xiàn)了變革之光，才會有哥特教堂的出現(xiàn)；文藝復興時期，人文主義已經(jīng)有了很大聲勢，才會產(chǎn)生圣彼得教堂，但 這時的基督教并沒有根本動搖，所以本質(zhì)上與神學思想背道而馳的人文主義也還得附麗在教堂上才能得以體現(xiàn)。又如中國封建社會晚期，封建宗法禮制的強化與北20 京城及其宮殿的關系，中、西不同的自然觀與中、西園林藝術(shù)氣質(zhì)的關系……都說明了建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵。 這顯然要求我們應該充實一些建筑藝術(shù)史和人類文化史的知識。實際上，一切有關整體文化環(huán)境的知識對于發(fā)掘建筑 藝術(shù)的文化內(nèi)涵都是有益的，例如關于歷史、民族史、思想史、 宗教史、文學、美術(shù)、音樂以至地理、民俗、民歌……的知識等。同樣地，關于建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘?qū)τ诩由钗覀儗ζ渌幕?藝術(shù)現(xiàn)象的理解也是有益的。其實，我們應當養(yǎng)成經(jīng)常這樣比較學習和比較研究的習慣。 只有當你了解了如何去鑒賞一個建筑的文化藝術(shù)性時、你才會真正發(fā)現(xiàn)建筑的美！
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