新建筑文化性和科學(xué)性鑒賞-論文-資料下載頁(yè)
2025-01-16 16:14本頁(yè)面
【正文】 得像舞廳，殯儀館設(shè)計(jì)得像咖啡館，就算是“形式美的法則”運(yùn)用得再好，也不可能進(jìn)入建筑藝術(shù)的殿堂。 當(dāng)然，建筑是一個(gè)十分復(fù)雜的存在，所以也不能絕對(duì)化。例如在風(fēng)景旅游區(qū)用現(xiàn)代材料建造的仿古建筑，實(shí)際上是犧牲了一部分技術(shù)美來(lái)求得與原有環(huán)境的協(xié)調(diào)，有失有得，得失相較，如果得大大超過(guò)于失，還是有偶爾存在的價(jià)值。 17 體會(huì)情緒意境 形式與內(nèi)容完美結(jié)合的建筑藝術(shù)作品；必然會(huì)在形式上體現(xiàn)出作品的內(nèi)容，包括物質(zhì)性?xún)?nèi)容，更包括精神性?xún)?nèi)容。作為建筑藝術(shù)，它所傳達(dá)的精神性?xún)?nèi)容就是它所造成的一種情緒氛圍或意境。 形式美的欣賞，多半只關(guān)注于局部與局部之間、局部與整體之間造形要素的良好關(guān)系；情緒意境的取得，則更多地是通過(guò)形式美的手段，存在于建筑藝術(shù)作品整體形象與人的心靈的共鳴之中。所以，如果說(shuō)形式美作為一個(gè)客觀的、具體的存在，需要欣賞者一雙敏銳的能捕捉它的眼睛去發(fā)現(xiàn)它，還處于一個(gè)較低的欣賞層次，那么情緒意境的感受，就是一個(gè)物我雙方的交流過(guò)程，一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程，需要欣賞者更積極主動(dòng)的創(chuàng)造性和一個(gè)可以與對(duì)象共鳴的心靈，而達(dá)到一個(gè)更高的欣賞層次。 例如，歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂，它高聳的尖塔、線條繁復(fù)的立面圖案、五顏六色的窗 玻璃以及教堂內(nèi)的神像雕塑祭壇、墻壁和天頂上的圣經(jīng)故事繪畫(huà)等等，都傳達(dá)著基督教的神圣觀念，散發(fā)著人們對(duì)上帝的敬畏情感。再如，中國(guó)園林的自然情趣，“雖由人作，宛若天成”，我們可以從那水光山色、風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴、樓臺(tái)林木、曲徑通幽中感受到其蘊(yùn)含著的“天人合一”的哲學(xué)意味。美國(guó)功能主義建筑師賴(lài)特18 設(shè)計(jì)的“流水別墅”，則體現(xiàn)了高科技時(shí)代“回歸自然”的現(xiàn)代情趣。而帕提儂神廟的明朗、愉快，泰姬陵的圣潔、沉思，紫禁城的莊嚴(yán)、凝重和蘇州園林的高雅、寧?kù)o……，對(duì)于這些建筑所傳達(dá)的這樣的情緒意境的體味，既不能離開(kāi)它們高度和諧的形式美處理， 又不僅僅在于形式美的發(fā)現(xiàn)，而是更需要我們打開(kāi)自己的心靈之窗去擁抱它們，把自己和它們?nèi)诨谝黄?，才能達(dá)到的。由眼入心，反心及物，我們才能進(jìn)入一個(gè)更晶瑩的世界。 發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵 這是建筑藝術(shù)欣賞的最高層次。面對(duì)一座或一組建筑，如果我們已觀察到了它顯現(xiàn)在外的形式美；結(jié)合對(duì)這座具體建筑內(nèi)容的了解，又找到了形式和內(nèi)容的完美結(jié)合；進(jìn)一步又開(kāi)啟自己的心靈，感受到了它的情緒意境。激起了相應(yīng)的情感活動(dòng)．，應(yīng)該說(shuō)就已經(jīng)基本上完成了對(duì)這件作品的欣賞過(guò)程。 由于建筑藝術(shù)的表現(xiàn)性和所傳達(dá)情感的抽象性，它所創(chuàng)造的情緒意境也就 會(huì)顯得較為朦朧、深沉，不像一些再現(xiàn)性藝術(shù)表達(dá)的情感那么具體真切。但是，如果我們能站在更遠(yuǎn)處去統(tǒng)攝它，或者說(shuō)更深地再發(fā)掘一步，聯(lián)系到作品所處的時(shí)代的、民族的、地域的廣域文化環(huán)境去認(rèn)識(shí)它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些朦朧的情感實(shí)際上都有確鑿的根據(jù)，它們都是所植根土壤的文化內(nèi)涵的真切反映。這樣，我們就進(jìn)入了建筑藝術(shù)欣賞的最高層次。 任何建筑物都烙印著民族和時(shí)代的痕跡，我們欣賞建筑藝術(shù)，對(duì)19 其民族和時(shí)代的文化特性應(yīng)該有一種自覺(jué)的意識(shí)。例如“塔”的建筑形式，中國(guó)古塔的造型飽滿(mǎn)而富有張力，歐洲古塔 (如哥特式教堂的塔樓 )瘦高尖聳，體現(xiàn)不同 民族對(duì)塔式建筑以及宗教信仰的不同理解。巴黎的凡爾賽宮富麗堂皇，藝術(shù)珍品遍布宮廷內(nèi)外，彌漫著歐洲藝術(shù)的濃烈氣氛，是為世界藝術(shù)之宮。北京的故宮闊大而幽深，森嚴(yán)的等級(jí)，整敕 (chi4)的布局，深藏的稀世之寶，是世界公認(rèn)的東方封建皇宮的代表。兩座皇宮的不同風(fēng)格體現(xiàn)了東西方地域和文化的差異。同 時(shí)，建筑的時(shí)空性是非常明顯的，是它最顯著的痕跡。例如歐洲古代巨大石料的建筑與現(xiàn)代合金鋼、玻璃的建筑就大異其趣，其建筑之美也形成巨大的反差，都是時(shí)代的紀(jì)念碑。 意大利評(píng)論家布魯諾賽維曾說(shuō)過(guò)：“含義最完美的建筑藝術(shù)……幾乎囊括了 人類(lèi)所關(guān)注事物的全部……若要確切地描述其發(fā)展過(guò)程，就等于是書(shū)寫(xiě)整個(gè)文化本身的歷史。” (《建筑空間論 —— 如何品評(píng)建筑》 )這說(shuō)明，任何一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代的建筑藝術(shù)都不是孤立自在之物，都是那個(gè)民族、那個(gè)時(shí)代文化整體的一種藝術(shù)的物化表現(xiàn)。例如，古埃及文化就只能產(chǎn)生出那沉重的、巨大的金字塔和卡納克神廟，不可能出現(xiàn)明朗愉快的帕提儂；黑暗的歐洲中世紀(jì)社會(huì)不可能出現(xiàn)任何富有創(chuàng)造性的建筑作品，只有在中世紀(jì)晚期，社會(huì)文化已經(jīng)開(kāi)始閃現(xiàn)了變革之光，才會(huì)有哥特教堂的出現(xiàn)；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義已經(jīng)有了很大聲勢(shì)，才會(huì)產(chǎn)生圣彼得教堂，但 這時(shí)的基督教并沒(méi)有根本動(dòng)搖，所以本質(zhì)上與神學(xué)思想背道而馳的人文主義也還得附麗在教堂上才能得以體現(xiàn)。又如中國(guó)封建社會(huì)晚期，封建宗法禮制的強(qiáng)化與北20 京城及其宮殿的關(guān)系，中、西不同的自然觀與中、西園林藝術(shù)氣質(zhì)的關(guān)系……都說(shuō)明了建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵。 這顯然要求我們應(yīng)該充實(shí)一些建筑藝術(shù)史和人類(lèi)文化史的知識(shí)。實(shí)際上，一切有關(guān)整體文化環(huán)境的知識(shí)對(duì)于發(fā)掘建筑 藝術(shù)的文化內(nèi)涵都是有益的，例如關(guān)于歷史、民族史、思想史、 宗教史、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)以至地理、民俗、民歌……的知識(shí)等。同樣地，關(guān)于建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘?qū)τ诩由钗覀儗?duì)其它文化 藝術(shù)現(xiàn)象的理解也是有益的。其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成經(jīng)常這樣比較學(xué)習(xí)和比較研究的習(xí)慣。 只有當(dāng)你了解了如何去鑒賞一個(gè)建筑的文化藝術(shù)性時(shí)、你才會(huì)真正發(fā)現(xiàn)建筑的美！
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