【正文】 的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 （中國(guó)政制）達(dá)臻“文明”一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制。??西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權(quán)體制??與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。 —— 王家范《中國(guó)歷史通論》 材料二 寓封建（注：即分封）之意 于郡縣之中，而天下治矣。??封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。??今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。??有司之官??無(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈？ —— 顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》 材料三 ??直至近百年來(lái)，才發(fā)生新的變化。??皇帝和貴族的專制政權(quán)是被推翻了，代之而用心 愛(ài)心 專心 27 起的先是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，接著是地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的專政??偉大的近代和現(xiàn)代的中國(guó)革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。（著重號(hào)為本試卷所加） —— 毛澤東《中國(guó)革命與中 國(guó)共產(chǎn)黨》（ 1939） （ 1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西周和秦朝的主要政治制度。分析說(shuō)明周秦政治制度的主要差別。（ 8 分） （ 2） 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 （ 9 分） （ 3）材料 三中“新的變化”指什么？加著重號(hào)的文句分別指什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)政治變革的歷史 趨勢(shì)。（ 9 分） 【答案】 （ 1）西 周：分封制、宗法制；秦朝：專制主義中央集權(quán)制。西周以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治機(jī)構(gòu)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力 的高度集中；秦形成了中央垂直管理地方的制度，君主集權(quán)的官僚取代貴族政治。 （ 8 分） （ 2）地方權(quán) 勢(shì)過(guò)大；君主專制。提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進(jìn)步性；但還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí) 。 （ 9 分） （ 3）鴉 片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，進(jìn)入民主革命時(shí)期。清政府、北洋政府、南京國(guó)民政府。從專制到民主，從人治到法治，從主權(quán)淪喪到 國(guó)家獨(dú)立。 （ 9 分） 【點(diǎn)撥】本題主要考查中國(guó)政治文明的演進(jìn)，考查的政治制度內(nèi)容從周秦 —— 明清 —— 近現(xiàn)代，時(shí)間跨度很大，闡釋了中國(guó)政治制度從專 制到民主、從人治到法治這樣一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的歷史過(guò)程?；卮鸬冖蓬}，要在比較周秦政治制度時(shí)抓住各自最重要的特點(diǎn)：西周政治制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)了中央集權(quán)的政治制度。隨著秦朝大一統(tǒng)專制主義帝國(guó)的建立，以皇權(quán)獨(dú)尊為核心的官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰。第⑵題關(guān)鍵是要理解顧炎武的話，根據(jù)所學(xué)知識(shí)疏通句意，排除文言文障礙。顧炎武這段話的主旨是指出了分封制和郡縣制的不足，并提出了“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。在評(píng)價(jià)顧炎武這一主張時(shí)要有辯證思維。第⑶題回答“新的變化”時(shí)要注意“直至近百年 來(lái)”這一時(shí)間限定，要在中國(guó)新舊民主革命的發(fā)展歷程中結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答。 用心 愛(ài)心 專心 28 57． （ 2022 年高考福建文綜 38 題）（ 37 分） 1600 年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。 1602 年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。??咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 —— 李贄《藏書》 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?? 故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男 子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ —— 李贄《焚書》 材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，??最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。 —— 袁行霈《中華文明史》 材料三 布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不 懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。 1592 年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他是，他說(shuō)：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽(tīng)到判決更感到害怕?！?—— 摘編自劉明翰主編《世界通史 中世紀(jì)卷》 （ 1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（ 12 分） （ 2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相 同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（ 5 分） （ 3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（ 9 分） （ 4）結(jié)合 16 世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕”這句話的理解。（ 11 分） 用心 愛(ài)心 專心 29 【答案】 ⑴主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。 ⑵相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相 似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。 ⑶君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。 ⑷新航路開(kāi)辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，近代科學(xué)興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會(huì)統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理，對(duì)未來(lái)充滿信心。 【點(diǎn)撥】 （ 1） 解答第一問(wèn)的關(guān)鍵是正確的從材料中獲取有效信息，解答第二問(wèn)要注意結(jié)合明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新儒學(xué)的發(fā)展等方 面分析。 （ 2） 相同的原因要放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下從挑戰(zhàn)正統(tǒng)等方面分析；臨終的表現(xiàn)要從歷史人物的信念等方面進(jìn)行分析。 （ 3） 明清時(shí)期政治方面的特征是君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)方面的特征是自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展緩慢；思想方面的特征是傳統(tǒng)的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。 （ 4） 解答本題注意從 16 世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的變化分析理解布魯諾的話 . 58． （ 2022 年高考山東文綜 27 題）（ 25 分） 17— 18 世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊 印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。 閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 史料 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下猶曳（ y232。，拖拉）大木然，??君與臣，共曳木之人也。 臣之與君，名異而實(shí)同耶。 —— 摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 用心 愛(ài)心 專心 30 材料二 史論 黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖??若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（ m243。u，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物 為絕對(duì)尺度。 —— 趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 材料三 史觀 我們專注于兩個(gè)主題 —— “傳統(tǒng)”和“交流” —— 的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。 —— [美 ]杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》 （ 1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。（ 8 分） （ 2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（ 8 分） （ 3） 結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（ 9 分） 【答案】 （ 1）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。 反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。 （ 2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。 評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。 （ 3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答： ①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組 成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命 派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器； ②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武用心 愛(ài)心 專心 31 器，而且為資 產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒； ③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó) 近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。 【點(diǎn)撥】第（ 1）題 “不脫儒家思想理路”，應(yīng)該回顧儒家思想的主要內(nèi)容和主張有哪些，再?gòu)牟牧侠飳ふ蚁嚓P(guān)的信息點(diǎn)進(jìn)行作答。“天下，非為君也”、“為萬(wàn)民君與臣，共曳木之人”可以歸納出儒家的 民本等思想。第（ 2）題第一小問(wèn)從關(guān)鍵句“若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔，??則失于??尺度。”可以看出作者認(rèn)為歷史事件應(yīng)該放在特定的歷史背景下進(jìn)行評(píng)價(jià)，否則難免有失偏頗。第二小問(wèn)，注意放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下評(píng)論，既資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求反對(duì)封建君主專制，并為未來(lái)掌權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建政治藍(lán)圖。在這樣的指導(dǎo)思想下回顧相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)作答。第（ 3）題，注意圍繞“傳統(tǒng)”和“交流”兩個(gè)主題，審題時(shí)抓住“兩者對(duì)中國(guó)民主革命進(jìn)程的影響”這個(gè)界定，在答題技巧上注意可以先分開(kāi)講對(duì)中國(guó)的影響，再把兩者結(jié)合起來(lái)論述 對(duì)中國(guó)的共同影響。這樣作答比較全面、具體。 59． （ 2022 年高考重慶文綜 39 題） 以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 他（孔子）知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。 —— 摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》 材料二 無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí) ）說(shuō)也。 —— 趙清、鄭城《吳虞文集陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》 材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同用心 愛(ài)心 專心 32 價(jià)值觀。 —— 摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》 （ 1）根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。（ 2 分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，（ 2 分）并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。（ 4分） （ 2）在材料二中，陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？（ 2 分）歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。（ 2 分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。（ 2 分） （ 3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。（ 4 分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。（ 2 分） 【答案】 （ 1）重溫真理而不簡(jiǎn)單摸仿。編訂和整理了《詩(shī)經(jīng)》等五經(jīng)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。 （ 2）孔學(xué)有值得肯定的地方，但是缺點(diǎn)更多。阻礙思想文化自由發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級(jí)學(xué)說(shuō)。為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。 （ 3）汲取濡家君子 品格的價(jià)值觀， 。對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。提高了勞動(dòng)者素質(zhì) .穩(wěn)定了社會(huì)秋序。 【點(diǎn)撥】 本題以儒家文化為切入點(diǎn)，考查文化的繼承與發(fā)展，第一問(wèn)，要求依據(jù)材料說(shuō)明，一定要從材料中歸納總結(jié)，第二問(wèn)從材料中總結(jié)分析陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)，找準(zhǔn)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。第三問(wèn)，儒學(xué)的道德教育作用，道德教育對(duì)新加坡的影響。對(duì)材料和所學(xué)知識(shí)的總結(jié)與升華。