高考語(yǔ)文基礎(chǔ)梳理文化經(jīng)典閱讀-資料下載頁(yè)
2025-01-11 00:35本頁(yè)面
【正文】 對(duì)性的。平常人往往不明白中庸的真諦，居于高位的人也不能按中庸之道來(lái)行事，如此說(shuō)來(lái)，中庸，才顯得難能可貴。 ? 更為重要的是，今天，我們重讀 《 論語(yǔ) 》 ，我們走近中庸之道，根本目的是獲得修身養(yǎng)性的啟示。 ? 從中庸的基本內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合我們時(shí)代的特點(diǎn)和自身發(fā)展的需要，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)思考，并以此作為行動(dòng)的重要指南。 ? 做人要正直，但是不能清高。正道而行，光明正大，嚴(yán)于律己，忠于職守，應(yīng)該是我們的必然追求。但是，我們也要明白，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)朋，因而要豁達(dá)為人，寬容處世，常作自我反思，切忌清高而自驕或自餒。有傲骨但不存傲氣，這樣才能獲得他人的承認(rèn)。 ? 要與人為善，善于接納他人，但是不能一味調(diào)和，該說(shuō) “ 不 ” 時(shí)就說(shuō) “ 不 ” ，更不能懦弱無(wú)主，成為他人滿足私欲的犧牲品。 ? 無(wú)論遇到怎樣的挑戰(zhàn)，都要自強(qiáng)不息，抓住機(jī)遇，不信宿命，堅(jiān)信有志者事竟成；但是，要懂得團(tuán)隊(duì)合作而不單打獨(dú)斗，要善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，聽(tīng)人規(guī)勸。行為要果斷，但千萬(wàn)不能獨(dú)斷專行，行事魯莽，必將終無(wú)所成。 ? 人生的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，遇到困難要相信自己，行之以道，持之以恒，鍥而不舍，百折不撓，要敢于直面挫折，笑對(duì)失敗。但是，無(wú)論何時(shí)，都要善于變通而不固執(zhí)，學(xué)會(huì)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看問(wèn)題，進(jìn)行辯證的分析，做到審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)而動(dòng)，該放棄的時(shí)候要學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)做人生的加法，更要學(xué)會(huì)做人生的減法。懂得競(jìng)爭(zhēng)，也要學(xué)會(huì)妥協(xié)。 ? 無(wú)論在學(xué)習(xí)和工作中，都要?jiǎng)幽X子，有智謀，能力不足時(shí)，以勤補(bǔ)拙，切記幽默機(jī)智，使我們的人生更加多彩，但是任何時(shí)候都不能賣(mài)弄小聰明，更不可?；踔磷黾樵p之事。大處精明，小處糊涂，方就大業(yè)。 ? 二、 《 孟子 》 導(dǎo)讀 ? 1． 孟子的 “ 仁義 ” 思想 ? “ 仁義 ” 是孟子思想的核心，是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。但比較而言，孔子偏重于講 “ 仁 ” ，而孟子側(cè)重于講 “ 義 ” ，孟子認(rèn)為， “ 生命 ” 與 “ 義 ” ，都是人所珍貴的，當(dāng)生命與義不可兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng) “ 舍生取義 ” ，可見(jiàn)其對(duì) “ 義 ” 的重視。 ? 孟子繼承了孔子的 “ 性善 ” 說(shuō)，認(rèn)為人的本性都是善良的，認(rèn)為人都具有惻隱、羞惡、恭敬和是非之心，而這 “ 四心 ” ，也是仁、義、理、智的發(fā)端，所以他認(rèn)為，“ 人皆可以成堯舜 ” 。 ? 孟子強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，他的 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 的名言，對(duì)于中華民族人格精神的形成有過(guò)相當(dāng)大的影響。 ? 2．孟子的 “ 王道 ” 思想 ? 在政治主張上，孟子提倡 “ 施仁政，行王道 ” ，認(rèn)為得道多助、失道寡助，只有仁者才能無(wú)敵于天下，這是他政治思想的中心內(nèi)容。孟子的 “ 王道 ” 理論，提倡以人為本，以德為輔，主張 “ 以德服人 ” ，反對(duì)暴力治國(guó)，認(rèn)為只有用 “ 德 ” 才能使人“ 心悅誠(chéng)服 ” 。以教育為手段，重視對(duì)人才的培養(yǎng)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。 ? 3．孟子的 “ 民本 ” 思想 ? 孟子認(rèn)為，國(guó)家的根本在于人民，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，所以對(duì)待人民的事情要積極。以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，孟子提出了 “ 民為貴，社稷次之，君為輕 ”的主張，要求統(tǒng)治者要愛(ài)惜臣民，爭(zhēng)取人民的支持，指出只有得到人民支持的國(guó)家才是不可戰(zhàn)勝的。所以，做君王的要以民為本，施行仁政，告誡做君王的不要倒行逆施，要勇于知錯(cuò)改錯(cuò)，要懂得尊重部下，無(wú)論君王還是臣下，都要各行其道，在其位，謀其政。 ? 4．孟子的社會(huì) “ 分工 ” 思想 ? 孟子正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)分工的必要性，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)家和道家學(xué)派主張的每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的說(shuō)法給予了猛烈抨擊，認(rèn)為那樣做的結(jié)果，只能使社會(huì)發(fā)生倒退。他主張農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工，國(guó)家的管理者和被管理者應(yīng)當(dāng)分工。認(rèn)為體力勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)繳稅來(lái)供養(yǎng)治理國(guó)家的官員，勞動(dòng)者應(yīng)該接受管理者的管理。 ? 5．孟子的 “ 變通 ” 思想 ? 孟子思想之所以受到后人的推崇，除了其思想的博大精深，我想還有一個(gè)重要的原因就是他的思想往往以人為本，能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和人們實(shí)際的需要，適當(dāng)調(diào)整，變通執(zhí)行，而不是僵死的，一成不變的，而后世恰恰因?yàn)槟爻梢?guī)，死搬硬套，犯了諸多錯(cuò)誤。 ? 三、 《 莊子 》 導(dǎo)讀 ? 1． 道與人生 ? (1)“ 自本自根 ” 的道 ? ①道是真實(shí)可信的，然而又是沒(méi)有作為和形跡的，可以心傳而不可口授目見(jiàn)。 ? ②道無(wú)所不在，貫通古今，主宰一切鬼神天地。 ? ③道既是有又是無(wú)， “ 有成與虧，故昭氏之鼓琴也。 ” ? ④得道的人謂之 “ 真人 ” ，即 “ 不知悅生，不知惡死；出生不欣喜，入死不拒絕，無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束；事情來(lái)了欣然接受，忘其死生任其復(fù)返自然，不用心智去損害道，不用作為去輔助天 ” 。 ? (2)“ 死生如一 ” 和 “ 安化 ” 的人生觀 ? “ 人之生、氣之聚也。聚則為生，散則為死 ” ，人的生死與四時(shí)運(yùn)行一樣自然。 ? 2． “ 齊物 ” 與 “ 逍遙 ” 思想 ? ①齊物： “ 物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可 ” 。這是一種相對(duì)主義哲學(xué)思想。 ? ②逍遙：是追求絕對(duì)的自由人生，達(dá)到“ 無(wú)己 ”“ 無(wú)待 ” ，把名譽(yù)、功業(yè)和肉體一并拋棄，無(wú)思無(wú)慮、無(wú)情無(wú)欲、無(wú)知無(wú)識(shí)，與萬(wàn)物渾然一體，得到最完滿的自由和幸福。 ? 3．社會(huì)思想 ? 莊子認(rèn)為人是自然賦予的，只有擺脫一切社會(huì)關(guān)系包括禮樂(lè)仁義、功名利祿才能完全恢復(fù)人的本性，所以主張 “ 絕圣棄知 ” 。 ? 總體來(lái)看，莊子對(duì) “ 文明 ” 進(jìn)行了反思，深刻揭示了文明帶給人類的負(fù)面效應(yīng)，使人們的思慮走向更深的層次，但這種反思帶有嚴(yán)重的消極意義，是不適應(yīng)文明的階層無(wú)可奈何的嘆息。
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