【正文】 系統(tǒng)與要 素：系統(tǒng)就是整體，要素就是部分（錯(cuò)）。 （閱讀：系統(tǒng)與整體既有聯(lián)系又有區(qū)別。整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。而系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體。因此，系統(tǒng)屬于整體的一種情況。要素與部分也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。而要素是組成一個(gè)整體的的相互作用著的部分。因此，要素是部分的一種表現(xiàn)形式。） （ 2）方法論要求 ① 整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體 功能大于部分功能之和的理想效果； ② 部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （ 3）整體與部分辨證關(guān)系原理的深化：系統(tǒng)觀 ：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 △ 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 ：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ① 從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，第一，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；第二，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照 一定的順序和方向發(fā)生作用；第三，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 ② 從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 △ 科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 △ 小結(jié)：關(guān)于聯(lián)系的重點(diǎn)哲理。 （ 1）聯(lián)系的普遍性原理 聯(lián)系是普遍的，要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 （ 2）聯(lián)系的客觀性原理 第一、聯(lián)系是客觀的，要求我們從事 物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 第二、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。 （ 3）聯(lián)系的多樣性原理 第一、聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 第二、聯(lián)系的多樣性還要求我們?nèi)姘盐帐挛锏穆?lián)系，尤其要注意事物的間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。 （ 4）整體和部分的辨證關(guān)系原理 第一、整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹(shù)立全局觀念，統(tǒng)籌全 局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 第二、部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （ 5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一、從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 第二、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 二、唯物辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點(diǎn) （一）運(yùn)動(dòng) P3132 1．運(yùn)動(dòng)的含義 哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物 、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。 （閱讀： ① “變化 ”從空間上講， “過(guò)程 ”從時(shí)間上講。 ② 哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概括了一切運(yùn)動(dòng)的共性，而這一共性是通過(guò)運(yùn)動(dòng)的具體形式表現(xiàn)出來(lái)的。） 2．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系 ① 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在。 （閱讀：承認(rèn)這一點(diǎn)就是在物質(zhì)觀上堅(jiān)持了辯證法思想。） ② 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 (主體 )（載體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 （閱讀：承認(rèn)這一點(diǎn)就是在運(yùn)動(dòng)觀上堅(jiān)持了唯物論思想。） （閱讀 :機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體 :宏觀物體；物理運(yùn) 動(dòng)的載體 :電荷、光子、分子等；化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體 :原子 離子等；生物運(yùn)動(dòng)的載體 :生命有機(jī)體；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體 :生產(chǎn)方式；精神運(yùn)動(dòng)的載體 :人腦。） △ 反對(duì)的兩種錯(cuò)誤傾向 ① 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng) ——唯心主義的觀點(diǎn)。 ② 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì) ——形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。 （閱讀：形而上學(xué)要么否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，要么只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)。） 3．運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系 （ 1）靜止的含義 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，包括兩個(gè)方面的含義： ① 事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化； ② 物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條 件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 （閱讀 → 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物。） （ 2）二者的辯證關(guān)系 ① 區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。 ② 聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 （ 3）反對(duì)的錯(cuò)誤傾向 ① 承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng) → 是形而上學(xué)的不變論（靜止觀）； ② 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止 → 會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義 (不可知論 )、詭辯論。 △ 夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想（錯(cuò)）。（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是 形而上學(xué)的靜止觀） △ 一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無(wú)條件的。（正確） （二）發(fā)展 1．發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （閱讀：發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)變化有兩種情形：一是前進(jìn)性的；二是倒退性的。發(fā)展特指前一種情形，因此發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展。） （閱讀：關(guān)于新事物 Ａ .什么是新事物？ 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。判斷是否新事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新舊，不是產(chǎn)生的先后，不是一時(shí)力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事 物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。 ？ 新事物也是相對(duì)的、有條件的，不會(huì)永遠(yuǎn)是新事物。 ？ 新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，是對(duì)舊事物的 “揚(yáng)棄 ”。 ) △ 運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展關(guān)系 聯(lián)系：事物之間的相互聯(lián)系，相互作用的關(guān)系構(gòu)成了事物運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的動(dòng)力源泉。三者都表明事物不是絕對(duì)靜止的，不是凝固的，僵化的。 區(qū)別： ① 定義不同：運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。變化指運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程。 ② 側(cè)重點(diǎn)不同 ：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，表示事物在活動(dòng)著，它同靜止觀點(diǎn)相對(duì)立。變化反映事物運(yùn)動(dòng)的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài)，它與凝固觀點(diǎn)相對(duì)立。發(fā)展側(cè)重指事物上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化，反映著事物由低向高、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的不斷更替過(guò)程。 ③ 范圍、深刻程度不同：運(yùn)動(dòng)、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展比運(yùn)動(dòng)、變化更深刻，它表明事物運(yùn)動(dòng)變化的總方向和總趨勢(shì)。 （ 1）表現(xiàn) 第一、自然界是發(fā)展的；第二、人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的； 第三、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 整個(gè)世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是 永恒發(fā)展的。 (閱讀：世界永恒發(fā)展是指事物運(yùn)動(dòng)變化所包含的趨勢(shì)，而并非指任何事物在任何時(shí)候都處于發(fā)展之中。 ) Δ無(wú)數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，構(gòu)成了整個(gè)世界的無(wú)限發(fā)展（永恒發(fā)展）。 （ 2）方法論要求 世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 第一，既要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)狀，又要了解它的過(guò)去，預(yù)測(cè)它的未來(lái)。如：堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。 第二，要根據(jù)事物在發(fā)展中的階段來(lái)確定我們對(duì)事物的態(tài)度。如：正確評(píng)價(jià)社會(huì)主義初級(jí)階段。 第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。如：第十課講的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。 3． 發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因 （ 1）含義：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；外因是事物的外部矛盾，是指一事物與它事物之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 （ 2）關(guān)系： ① 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù) (內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向 )； ② 外因是事物變化發(fā)展的條件 (外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展起加速或延緩的作用 )； ③ 外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不可。 ▲內(nèi)因是第一性的，外因是第二性的（判斷）； ▲內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的（判斷） ▲內(nèi)因是主觀 原因，外因是客觀原因（ N） ▲內(nèi)因是主要矛盾，外因是次要矛盾（ N） △ 內(nèi)因決定外因（判斷）。 ▲內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定作用（ Y）； ▲主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用（ Y） （ 3）方法論要求：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 4．發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變 (1)量變和質(zhì)變的區(qū)別 含義 特征 表現(xiàn) 量變 事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更 漸進(jìn)的、不顯著的變化 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止 質(zhì)變 事物根本性質(zhì)的變化 根本的、顯著的變化 統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞 【閱讀： △ 量變有兩種情形：一是事物在數(shù)量 (大小、速度、程度 )上的增減 ，二是場(chǎng)所的變更 (結(jié)構(gòu)發(fā)生變化 )。 △ 質(zhì)變是普遍的，又是具體的，事物的質(zhì)是多方面的，質(zhì)變也是多方面的。】 (2)量變和質(zhì)變的聯(lián)系 ① 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； ② 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； ③ 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路 (使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變 )。 ④ 事物的變化發(fā)展就是經(jīng)由量變到質(zhì)變的循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 ⑤ 世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 △ 量變必然引起質(zhì)變（判斷） △ 量變引起質(zhì)變就是發(fā)展（判斷）。 △ 事物的發(fā)展是從質(zhì)變開(kāi)始的，是通過(guò)量變實(shí)現(xiàn)的（判斷）。 △ 量變引起質(zhì)變是指事物在數(shù)量上的增減引起根本性質(zhì)的改 變（判斷） △ 只要有量變，就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變（判斷）。 △ 量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，決定質(zhì)量的性質(zhì)和方向（判斷）。 量變的基本形式： ① 單純數(shù)量的增減； ② 構(gòu)成事物成分的結(jié)構(gòu)變化。 △ 質(zhì)變的基本形式：爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍。 （ 3）方法論要求 ① 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。（不能拔苗助長(zhǎng)、急于求成）?！举|(zhì)變始于量變，當(dāng)要防止事物向壞的方向轉(zhuǎn)化時(shí)，就要防微杜漸。（實(shí)際上是重視量的積累的另一方面）】。 ② 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。（不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷）。 ③ 量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變 ，當(dāng)要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，就要堅(jiān)持適度原則。 (避免過(guò)猶不及 ) （ 4）割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的錯(cuò)誤思想（ P66 下） 割裂二者的辯證關(guān)系，是形而上學(xué)的思想： ① 生物學(xué)的 “激變論 ”——承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。 ② 庸俗進(jìn)化論 ——承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。 5．發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 (1)為什么事物發(fā)展的前途是光明的？ ① 新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途； ② 新事物是對(duì)舊事物的 “揚(yáng)棄 ”和發(fā)展，具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性（它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極 的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性）。 ③ 在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持。（在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。） 綜上所述，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 Δ事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的（判斷）。 (2)為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？ ① 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程； ② 人們對(duì)新事物 的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。 ③ 舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 ▲新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物（ Y） ▲ 新事物是不可戰(zhàn)勝的（ Y） ▲新事物每一次較量都能戰(zhàn)勝舊事物（ N） ▲事物總是前進(jìn)的（判斷）； ▲ 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的（判斷）。 Δ新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是因?yàn)椋? A. 新事物從根本上符合人民群眾的利益，必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)。（不選） Δ新事物成長(zhǎng)的道路是曲折的，是因?yàn)椋? A. 人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。（不選） (3)方法論要求 ① 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的 ，我們要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物（促使新事物的成長(zhǎng)壯大）。 ② 事物發(fā)展的道路是曲折的，我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。 （ 1）辯證否定觀 ① 辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 ② 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 ③ 辯證的否定的實(shí)質(zhì)是 “揚(yáng)棄 ”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切 ,是既肯定又否定，既克服又保留。（克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。） ④ 辯證的否定觀要求我們（方法論），必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。 我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。 （ 2）形而上學(xué)的否定觀 而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對(duì)地看