【正文】 及的金字塔、我國的長城 )。建筑又以它那巨大的體積、與人們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系而分外引人注目。正因此，建筑不但要注重自身的完美， 還需注意它同周圍環(huán)境諧調(diào)，構(gòu)成一種建筑群體的整體美。 (3)多重的象征性意味。 建筑藝術的內(nèi)容主要體現(xiàn)為一種寬泛、籠統(tǒng)的象征性。 建筑藝術的象征性主要體現(xiàn)在一些以觀賞為主的政治性建筑和宗教性建筑之中。例如古今中外統(tǒng)治階級所建的宮殿、會堂之類；大多曲折地反映出統(tǒng)治階級的意志、權(quán)勢和氣派，其規(guī)模、形式、 結(jié)構(gòu)大多具有明顯的象征性。北京的故宮，就是一個突出的典型。 ？有何特點？ 藝術風格是藝術家的創(chuàng)造個性與藝術作品的語言、情境交互作用所顯現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的 整體性藝術特色。風格是一個藝術家創(chuàng)作個性成熟的標志，也是一部作品達到較高藝術水準的標志。藝術風格的基本特性體現(xiàn)在三個方面 : (1)獨創(chuàng)與繼承。 風格最突出的表現(xiàn)是它的獨創(chuàng)新穎。藝術貴于創(chuàng)新，風格則必須創(chuàng)新，必須是獨一無二、不可重復的。它要讓欣賞者通過作品能夠準確地辨別出它的作者，而決不與其他作者相混淆。左拉在贊揚都德小說時曾說； “把他的作品放在 許多作家的作品里，我們也能認出哪一頁是他的，因為他的文章有自己的生命。 ”當然，獨創(chuàng)的前提是繼承。合理的繼承、吸收，再加上自己獨到的體驗感受，富于個性的表現(xiàn)傳達，才形成了藝術家的獨創(chuàng)性。 (2)穩(wěn)定與漸變。 藝術風格是藝術家在創(chuàng)作活動中逐漸形成的一種整體特色，具有相對穩(wěn)定性。這種風格一旦形成，就會相對穩(wěn)定地持續(xù)下去，但這并不意味著風格一經(jīng)形成，就永遠停止在一種特色上，成為一種固定的標志。在風格的相對穩(wěn)定中，還會有變化、有發(fā)展。因為風格形成的原因是多方面的、復雜的，藝術家的主體方面因素與客觀社會的條件都不是靜 止的，都會隨著社會生活的發(fā)展而有所改變，藝術家的創(chuàng)造意識也會促使他不斷求新、求異，這些必然會影響到風格的變化。 (3)多樣與統(tǒng)一。 風格還具有多樣性和豐富性。一個藝術家風格的形成往往有一個發(fā)展、成熟、定型的過程，而且隨著時代生活、個人經(jīng)歷、題材內(nèi)容、創(chuàng)作環(huán)境等因素的變化，也可能寫出風格不盡相同的作品。當然，藝術風格的多樣性同統(tǒng)一性并不矛盾。因為，一般說來，優(yōu)秀藝術家盡管可以寫出多種風格的作品，但其中必然有一種主要的、足以標志他藝術特色的風格貫穿始終，無論從創(chuàng)作的量和質(zhì)來說都占有明顯的優(yōu)勢。而且，即使在同一藝 術家不同風格的作品中，細細品味，仍不難發(fā)現(xiàn)還有那種主要風格的韻味、神采蘊含其中， 這就是藝術家的主導風格。 作為一種信仰載體的宗教建筑，其內(nèi)含的象征意義更為豐富。 建筑藝術除了包含某種象征意義外，還可以體現(xiàn)一定的時代性和民族性，這是通過建筑風格的特色來實現(xiàn)的。 ？ 經(jīng)濟發(fā)展決定藝術的發(fā)展不是絕對的。在社會發(fā)展歷史的某些階段，藝術的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步，有時藝術發(fā)展得快些，有時慢些，有時甚至與經(jīng)濟呈相反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象 .正是馬克思所指出的經(jīng)濟與藝術或物 質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關系。馬克思曾說 :“關于藝術，大家知道，它的，一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的 .因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的。 ”這段話指出了兩種不平衡 : (1)藝術發(fā)展同社會發(fā)展不平衡。 (2)藝術的繁榮同社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡。 上述兩種不平衡情況都說明文藝發(fā)展并不完全取決于經(jīng)濟。文藝除了受經(jīng)濟基礎的制約外，還要受到政治、哲學、宗教、道德以及藝術各部類之間的互相影響。此外，文藝還有它相對的獨立性，有它自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。文藝的發(fā)展實際上是諸多因素合力 作用的結(jié)果。 ？它同藝術流派的關系如何 ？ 所謂藝術思潮，是指在一定社會條件下，由于受到一定的社會思潮和哲學思潮的影響， 藝術領域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。 藝術思潮同藝術流派有著較密切的聯(lián)系。有時，藝術思潮與藝術流派往往同時出現(xiàn)，相輔相成、彼此影響。藝術思潮可以促進藝術流派的產(chǎn)生，而藝術流派又可推動藝術思潮的前進。 然而，藝術思潮與藝術流派有時又并不同步產(chǎn)生，二者并無必然聯(lián)系，他們各有自己的獨立性。藝術流派側(cè)重從藝術史的角度來區(qū)分，藝術思潮側(cè)重從社會歷史的角度來把握，往往覆 蓋了多個藝術門類，涉及的范圍廣泛。有時，藝術思潮中并無藝術流派出現(xiàn)，這是因為從根本上說，藝術思潮同藝術流派形成的條件有所不同，前者更倚重社會思潮和理論力量，而后者更注重于藝術家創(chuàng)作實踐；并同藝術風格的關聯(lián)更為密切。 ？ “古典芭蕾舞有一套嚴格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運用和腳尖舞的技巧，更是將芭蕾舞與其他舞蹈品種明顯地區(qū)分開來。芭蕾舞動作要求規(guī)范化，尤其注意穩(wěn)定性和外開性。穩(wěn)定性就是要求演員在舞蹈中保持重心，著地的支撐腿要穩(wěn)定地承受住全身的重量，在急速旋轉(zhuǎn)和托舉人物時都要保持穩(wěn)定。外 開性是指演員必須通過長年的艱苦訓練，使自己的雙腿從胯部到腳尖往外打開，與雙肩成平行線。正是由于芭蕾舞獨特的腳尖技巧，以及穩(wěn)定性與外開性的程式化動作，使芭蕾具有了鮮明的藝術表現(xiàn)形式。芭蕾的藝術魅力與審美價值，正是在這種藝術形式中顯現(xiàn)出來的。 在訓練理論方面，有意大利學派、法國學派和俄羅斯學派之分。在表演上有古典芭蕾和現(xiàn)代芭蕾之分。古典芭蕾強調(diào)程式、規(guī)范，要求女子穿透明的芭蕾短裙和腳尖鞋，男子穿芭蕾緊身褲，其基本風格是嫻熟、典雅。《天鵝湖》是古典芭蕾中最有代表性的不朽之作?，F(xiàn)代芭蕾則強調(diào)表現(xiàn)一種思想或激情，其顯 著特點是抽象、無規(guī)則，也穿腳尖鞋，并以古典芭舞動作為基礎，但不如古典芭蕾那么典雅、端莊，動作大多開放、多變，長于表達強烈情感和情緒波動。 ？ 道德與藝術的聯(lián)系，一方面，一定社會的倫理道德總要通過藝術的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時，藝術通過其審美的表現(xiàn)，對道德觀念進行評價，從而對道德觀念產(chǎn)生影響。道德影響藝術。 其次，藝術家的道德觀對藝術創(chuàng)作也有重大影響。藝術對道德的影響主要表現(xiàn)在藝術作品對人民群眾的道德教育作用上。藝術對道德的影響，還表現(xiàn)在藝術對于社會道德觀念的改變有一定的作用。 什么說藝術鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動？ 藝術鑒賞，是一種以藝術作品為對象、以藝術接受者為主體的審美再創(chuàng)造活動，藝術鑒賞是藝術接受者在審美經(jīng)驗基礎上對藝術作品價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。 藝術鑒賞首