【正文】 在這個(gè)標(biāo)題下探訪了 猶太教和基督教 的關(guān)系，以及它們對(duì)批判的關(guān)系。它們對(duì)批判的關(guān)系是它們“對(duì)獲得自由的能力”的關(guān)系。 結(jié)論是： （ 190）“基督徒只要跨越一個(gè)臺(tái)階，即跨越自己的宗教，就可以完全廢除宗教”，因而就可以獲得自出，“相反，猶太人不僅要屏棄自己的猶太本質(zhì)．而且要屏棄自己宗教的趨于完成的發(fā)展，即屏棄 自己宗教的那種始終與自己相異的發(fā)展。” (第 71 頁(yè) ) 可見(jiàn)，鮑威爾在這里把猶太人的解放問(wèn)題變成了純粹的宗教問(wèn)題。誰(shuí)更有希望得救，是猶太人還是基督徒？這個(gè)神學(xué)上的疑慮問(wèn)題，在這里以啟蒙的形式再現(xiàn)：他們中間 誰(shuí)更有能力獲得解放 ？的確，已經(jīng)不再是這樣提問(wèn)：使人獲得自由的，是猶太教還是基督教？而是相反：什么使人更加自由，是對(duì)猶太教的否定還是對(duì)基督教的否定？ “如果猶太人想要獲得自由，那么他們不應(yīng)該信奉基督教，而應(yīng)該信奉解體了的基督教，信奉解體了的宗教，即信奉啟蒙、批判及其結(jié)果 —— 自由的人性?！?(第 70 頁(yè) ) 這里談的還是關(guān)于猶太人應(yīng)該 有所信奉 ，但信奉的不再是基督教．而是解體了的基督教。 鮑威爾要求猶太人屏棄基督教的本質(zhì)，正像他自己所說(shuō)的，這個(gè)要求不是從猶太本質(zhì)的發(fā)展中產(chǎn)生的。 鮑威爾在《猶太人問(wèn)題》的結(jié)尾處認(rèn)為猶太教只是對(duì)基督教的粗陋的宗教批判，因而從猶太教找到的“僅僅”是宗教意義。既然如此，不難預(yù)見(jiàn)，猶太人的解放在他筆下也會(huì)變成哲學(xué)兼神學(xué)的行動(dòng)。 鮑威爾把猶太人的 理想 的抽象本質(zhì)，即他的 宗教 ，看作他的 全部 （ 191）本質(zhì)。因此，他有理由做出這樣的結(jié)論： “如果猶太教徒輕視自己的狹隘戒律”，如果他廢 除自己的整個(gè)猶太教，“那就不會(huì)對(duì)人類有任何貢獻(xiàn)”(第 65 頁(yè) )。 照此說(shuō)來(lái)，猶太人和基督徒的關(guān)系是這樣的：基督徒對(duì)猶太人的解放的惟一興趣，是一般的人的興趣、理論的興趣。猶太教在基督徒的宗教眼光中是個(gè)侮辱性的事實(shí)。一旦基督徒的眼光不再是宗教的，這個(gè)事實(shí)也就不再是侮辱性的了。猶太人的解放本身不是基督徒要做的事情。 相反，猶太人要想解放自身，不僅要做完自己的事情，而且要做完基督徒的事情，學(xué)完《符類福音作者的福音故事考證》、《耶穌傳》，等等。 “他們自己可以看到：他們自己將決定自己的命運(yùn)；但歷史是不讓人嘲弄自 己的?！?(第 71 頁(yè) ) 我們現(xiàn)在試著突破對(duì)問(wèn)題的神學(xué)提法。在我們看來(lái)，猶太人獲得解放的能力問(wèn)題，變成了必須克服什么樣的特殊社會(huì)要素才能廢除猶太教的問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代猶太人獲得解放的能 13 力就是猶太教和現(xiàn)代世界解放的關(guān)系。這種關(guān)系是由于猶太教在現(xiàn)代被奴役的世界中的特殊地位而必然產(chǎn)生的。 現(xiàn)在我們來(lái)觀察一下現(xiàn)實(shí)的世俗猶太人，但不是像鮑威爾那樣，觀察 安息日的猶太人 ，而是觀察 日常的猶太人 。 我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。 猶太 教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？ 實(shí)際 需 要， 自私自利 。 猶太 人的世俗禮拜是什么呢？做生意。他們的世俗的神是什么呢？金錢。 （ 192） 那好吧！從 做生意 和 金錢 中解放出來(lái) —— 因而從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來(lái) —— 就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了。 如果有一種社會(huì)組織消除了做生意的前提，從而消除做生意的可能性，那么這種社會(huì)組織也就會(huì)使猶太人不可能存在。他的宗教意識(shí)就會(huì)像淡淡的煙霧一樣，在社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)的、生命所需的空氣中自行消失。另一方面，如果猶太人承認(rèn)自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無(wú)價(jià)值，并為消除它而工作，那么他就會(huì)從自己以前的發(fā)展中解脫出來(lái)，直接為 人的解放 工作， 并轉(zhuǎn)而反對(duì)人的自我異化的 最高實(shí)際 表現(xiàn)。 總之，我們?cè)讵q太教中看到普遍的 現(xiàn)代的反社會(huì) 的要素，而這種要素，經(jīng)由有猶太人在這一壞的方面熱心參與的歷史發(fā)展，達(dá)到自己目前這樣的高度，即達(dá)到它必然解體的高度。 猶太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類從 猶太精神 中得到解放。 猶太人已經(jīng)用猶太人的方式解放了自己。 “例如在維也納只不過(guò)是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢(shì)力決定著整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)。在德國(guó)一個(gè)最小的邦中可能是毫無(wú)權(quán)利的猶太人，決定著歐洲的命運(yùn)。各種同業(yè)公會(huì)和行會(huì)雖然不接納猶太人，或者仍然不同情他們，工 業(yè)的大膽精神卻在嘲笑這些中世紀(jì)設(shè)制的固執(zhí)?！?(鮑威爾《猶太人問(wèn)題》第 114 頁(yè) ) 這并不是個(gè)別的事實(shí)。猶太人用猶太人的方式解放了目己，不 （ 193） 僅因?yàn)樗莆樟私疱X勢(shì)力、而且因?yàn)榻疱X通過(guò)猶太人或者其他的人而成了世界勢(shì)力，猶太人的實(shí)際精神成了基督教各國(guó)人民的實(shí)際精神。基督徒在多大程度上成為猶太人，猶太人就在多大程度上解放了自己。 例如，漢密爾頓上校說(shuō)： “新英格蘭的虔誠(chéng)的和政治上自由的居民，是類似拉奧孔那樣的人，拉奧孔沒(méi)有作出最起碼的努力去掙脫纏住他的兩條蛇。瑪門是他們的偶像，他們不僅口頭上，而且整個(gè) 身心都崇拜它。在他們的眼里，塵世無(wú)非是個(gè)交易所，而且他們確信，在這塵世間，他們除了要比自己鄰居富有而外，沒(méi)有別的使命。做生意占據(jù)了他們的全部思想，變換所經(jīng)營(yíng)的貨品，是他們惟一的休息。他們?cè)诼眯械臅r(shí)候，也要背上，比如說(shuō)，自己的貨物或柜臺(tái)，而且所談的不是利息就是利潤(rùn)。即使他們一時(shí)沒(méi)考慮自己的生意，那也只是為了要探聽(tīng) — 下別人的生意做得怎樣?！? 的確，在北美，猶太精神對(duì)基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到明確的、正常的表現(xiàn)：布講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破產(chǎn)的商人講起了福音，富起來(lái)的福音傳教士做起了買賣。 “你看到的那位主持體面的布道集會(huì)的人，起初是個(gè)商人，經(jīng)商失敗以后他才成了神職人員。另一個(gè)人，起初擔(dān)任神職，但當(dāng)他手里有了些錢，他就離開(kāi)布道臺(tái)而去經(jīng)商。在大多數(shù)人的眼里，神職真是一個(gè)賺錢的行業(yè)?！?(博蒙，上引書(shū)第 18 186 頁(yè) ) 鮑威爾認(rèn)為， （ 194） “這種情況是虛假的：在理論上不給予猶太人以政治權(quán)利，實(shí)際上他卻有很大的權(quán)力，而且在很大的范圍內(nèi)顯示自己的政治影響，雖然這種影響在一些細(xì)節(jié)上被削減了?！?(《猶太人問(wèn)題》第 114 頁(yè) ) 猶太人的實(shí)際政治權(quán)力同他的政治權(quán)利之間的矛盾，就是政治同金錢勢(shì) 力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢(shì)力之上，其實(shí)前者是后 者 的奴隸。 14 猶太教之所以能保持與基督教 同時(shí) 存在，不僅因?yàn)樗菍?duì)基督教的宗教批判，不僅因?yàn)樗w現(xiàn)了對(duì)基督教的宗教起源的懷疑，而且因?yàn)楠q太人的實(shí)際精神 —— 猶太精神 —— 在基督教社會(huì)本身中保持了自己的地位，甚至得到高度的發(fā)展。猶太人作為市民社會(huì)的特殊成員，只是市民社會(huì)的猶太精神的特殊表現(xiàn)。 猶太精神不是違反歷史，而是通過(guò)歷史保持下來(lái)的。 市民社會(huì)從自己的內(nèi)部不斷產(chǎn)生猶太人。 猶太宗教的基礎(chǔ)本身是什么呢？實(shí)際需要，利己主義。 因此， 猶太人的一神教，在其現(xiàn)實(shí)性上是許多需要的多神教，一種連廁所也成為神律的對(duì)象的多神教。 實(shí)際需要、利己主義 是 市民社會(huì) 的原則；只要市民社會(huì)完全從自身產(chǎn)生出政治國(guó)家，這個(gè)原則就赤裸裸地顯現(xiàn)出來(lái)。 實(shí)際需要 和 自私自利 的神就是 金錢 。 金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界 —— 人的世界和自然界 —— 固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。 猶太人的神世俗化了，它成了世界的神。票據(jù)是猶太人的現(xiàn)實(shí)的神。猶太人的神只是幻想的票據(jù)。 （ 195） 在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。在猶太宗教中，自然界雖然存在，但只是存在于想像中。 托馬斯閔采爾正是在這個(gè)意義上認(rèn)為下述情況是不能容忍的： “一切生靈，水里的魚(yú)，天空的鳥(niǎo)，地上的植物，都成了財(cái)產(chǎn)；但是，生靈也應(yīng)該獲得自由?！? 抽象地存在于猶太宗教中的那種對(duì)于理論、藝術(shù)、歷史的蔑視和對(duì)于作為自我目的的人的蔑視，是財(cái)迷的 現(xiàn)實(shí)的、自覺(jué)的 看法和品行。就這類 關(guān)系本身、男女關(guān)系等等也成了買賣對(duì)象：婦女也被買賣。 猶太人的 想像 中的民族是商人的民族，一般地說(shuō)，是財(cái)迷的民族。 猶太人的毫無(wú)根基的法律只是一幅對(duì)毫無(wú)根基的道德和對(duì)整個(gè)法的宗教諷刺畫(huà)，只是對(duì)自私自利的世界采用的那種徒具 形式的 禮拜的宗教諷刺畫(huà)。 在這個(gè)自私自利的世界，人的最高關(guān)系也是 法定的 關(guān)系，是人對(duì)法律的關(guān)系，這些法律之所以對(duì)人有效，并非因?yàn)樗鼈兪求w現(xiàn)人本身的意志和本質(zhì)的法律，而因?yàn)樗鼈?起統(tǒng)治作用 ，因?yàn)檫`反它們就會(huì) 受到懲罰 。 （ 196） 猶太人的狡猾手法，即鮑威爾在塔木德中發(fā)現(xiàn)的那種實(shí)際的 狡猾手法，就是自私自利的世界對(duì)統(tǒng)治著它的法律之間的關(guān)系，狡猾地規(guī)避這些法律是這個(gè)世界的主要伎倆。 的確，這個(gè)世界在它這些法律的范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)．必然是法律的不斷廢除。 猶太精神 不可能作為 宗教 繼續(xù)發(fā)展，即不可能在理論上繼續(xù)發(fā)展，因?yàn)閷?shí)際需要的世界觀，按其本性來(lái)說(shuō)是狹隘的，很快就會(huì)窮盡。 實(shí)際需要的宗教，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能在理論上完成，而是只能在 實(shí)踐 中完成，因?yàn)閷?shí)踐才是它的真理。 猶太精神不可能創(chuàng)造任何新的世界，它只能把新的世間創(chuàng)造物和世間關(guān)系吸引到自己的活動(dòng)范圍內(nèi)，因?yàn)橐宰运阶岳麨槊髦堑膶?shí)際需要是被動(dòng) 的，不能任意擴(kuò)大，而是 隨著 社會(huì)狀況的進(jìn) — 步發(fā)展而擴(kuò)大。 猶太精神隨著市民社會(huì)的完成而達(dá)到自己的頂點(diǎn)；但是市民社會(huì)只有在 基督教 世界才能完成?；浇贪岩磺忻褡宓?、自然的、倫理的、理論的關(guān)系變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是 外在 的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會(huì)才能完全從國(guó)家生活分離出來(lái)，扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界。 基督教起源于猶太教，又還原為猶太教。 15 基督徒起初是理論化的 猶太 人，因此，猶太人是實(shí)際的基督徒， （ 197） 而實(shí)際的基督徒又成了猶太人。 基督教只是表面上制服了實(shí)在的猶 太 教?；浇烫?高尚 了，太唯靈論了，因此要消除實(shí)際需要的粗陋性，只有使它升天了。 基督教是猶太教的思想升華，猶太教是基督教的鄙俗的功利應(yīng)用，但這種應(yīng)用只有在基督教作為完善的宗教從 理論上 完成了人從自身、從自然界的自我異化之后，才能成為普遍的。 只有這樣，猶太教才能實(shí)現(xiàn)普遍的統(tǒng)治、才能把外化了的人、外化了的自然界，變成可讓渡的 、可出售的、屈從于利己的需要、聽(tīng)任買賣的對(duì)象。 讓渡是外化的實(shí)踐。正像一個(gè)受宗教束縛的人，只有使自己的本質(zhì)成為 異己的 幻想的本質(zhì)，才能把這種 本質(zhì)對(duì)象化，同樣，在利己的需要的統(tǒng)治下，人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動(dòng)處于異己本質(zhì)的支配之下，使其具有異己本質(zhì) —— 金錢 —— 的作用，才能實(shí)際進(jìn)行活動(dòng)，才能實(shí)際生產(chǎn)出物品。 基督徒的天堂幸福的利已主義，通過(guò)自己完成了的實(shí)踐，必然要變成猶太人的肉體的利已主義，天國(guó)的需要必然要變成塵世的需要，主觀主義必然要變成自私自利。我們不是用猶太宗教來(lái)說(shuō)明猶太人的頑強(qiáng)性．而是相反，用猶太宗教的人的基礎(chǔ)、實(shí)際需要、利己主義來(lái)說(shuō)明這種頑強(qiáng)性。 既然猶太人的真正本質(zhì)在市民社會(huì)得到普遍的實(shí)現(xiàn)、普遍的世俗化，所以市民社會(huì)不能使猶太 人相信他的 宗教 本質(zhì) —— 這種本質(zhì)只是實(shí)際需要在觀念中的表現(xiàn) —— 的 非現(xiàn)實(shí)性 。因此，不僅在摩西五經(jīng)或塔木德中，而且在現(xiàn)代 社會(huì) 中，我們都看到現(xiàn)代猶太人的本質(zhì)不是抽象本質(zhì)，而是高度的經(jīng)驗(yàn) 本質(zhì) ，它不僅是猶太人的狹隘性，而且是社會(huì)的猶太人狹隘性。 （ 198） 社會(huì)一旦消除了猶太精神的 經(jīng)驗(yàn) 本質(zhì)，即做生意及其前提，猶太人就 不可能 存在，因?yàn)樗囊庾R(shí)將不再有對(duì)象，因?yàn)楠q太精神的主觀基礎(chǔ)即實(shí)際需要將會(huì)人化，因?yàn)槿说膫€(gè)體感性存在和類存在的矛盾將被消除。 猶太人的 社會(huì) 解放就是 社會(huì)從猶太精神中獲得解放 。 卡馬克思寫(xiě)于 1843 年 10 月中 — 12 月中 載于 1844 年《德法年鑒》 原文是德文 中文根據(jù)《馬克思恩格斯全集》 1982 年歷史考證版第 1 部分第 2