【正文】 于思維范 疇。因此，本題正確答案是 ACD 選項(xiàng)。 11． 荀子在《天論》中指出：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。荀子這里所表述的是： A． 宿命論的觀點(diǎn) B． 具有辯證法的思想 C． 樸素唯物主義的思想 D． 唯意志論的觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 中國(guó)古代的樸素唯物主義思想 。 荀況是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期杰出的唯物主義思想家。試題原文是說，天道是按照自 身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，它不因?yàn)槿耸篱g統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變，相反，人們只有自覺地遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，如果倒行逆施，違背天道，就要遭殃。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認(rèn)識(shí)上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對(duì)天道的唯物主義的科學(xué)猜測(cè)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 BC 選項(xiàng)。 12． 劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所 不能也。”劉禹錫這段話所闡明的是： A． 天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想 B． 天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想 C． 世界萬物都以一定的 物質(zhì)存在為其基礎(chǔ) D． 天下萬物都具有各種具體的規(guī)定性 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 中國(guó)古代的樸素唯物主義思想 。 劉禹錫 是 中國(guó)唐代 的 哲學(xué)家 。試題引用 這段話的 基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說，它也是物質(zhì)的 東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有最大的智慧，是一切動(dòng)物中最優(yōu)秀的。 天下萬物作為具體的存在物， 都 具有各種具體的規(guī)定性 。關(guān)于天人關(guān)系，他指出： “ 天 ” 和 “ 人 ” 各有其獨(dú)特功能， 但是， “ 天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠(chéng)務(wù)勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務(wù)乎勝也。 ”從而提出了“ 天與人交相勝 ”的思想 。在這里，“勝”是“勝過”、“優(yōu)于”、“強(qiáng)于”意。顯然， 劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問題上還是直觀的、樸素的。因此，本題的正確答案是 ACD選項(xiàng)。 13． 范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存， 形謝則神滅也。”“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！狈犊b所表述的觀點(diǎn)是： A． 精神和形體永存不滅的唯心主義思想 B． 形神不可分離的古代樸素唯物主義思想 C． 形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用 D． 精神對(duì)物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 中國(guó)古代的樸素唯物主義思想 。 范縝 是中國(guó)古代 南朝齊梁時(shí) 杰出的 唯物主義哲學(xué)家和無神論者 。 當(dāng)時(shí)正值佛教盛行的時(shí)代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行欺騙的本 質(zhì)。 “ 形 ” 是形體， “ 神 ” 是精神， “ 即 ” 則是不能分離的意思。 “ 質(zhì) ” 就是主體， “ 用 ” 則是作用 。 把上述兩句話聯(lián)系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨(dú)存在。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神 “ 名殊而體一 ” ， “ 形神不二 ” 。 從而批判了佛教 靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點(diǎn)。 因此 ，本題的正確答案應(yīng)為 BCD選項(xiàng)。 14． 張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有， 皆象也。凡象，皆氣也?！薄八^氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健 順、動(dòng)止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾?！睆堓d這里所表述的觀點(diǎn)是： A． 凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論 B． 一切可感知的現(xiàn)象都是氣 C． 太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài) D． 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 中國(guó)古代的樸素唯物主義思想 。 前一句話的意思是： 凡可以形容的都是存在，凡存在都是現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都是氣。 后一句話的意思是：所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動(dòng)靜可言的 (“ 健順動(dòng) 止 ”) ，浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。 張載認(rèn)為，太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，這個(gè)物質(zhì)實(shí)體“氣”在時(shí)間上和空間上都是永恒的。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無法直接感知的極為稀薄的氣。 世界的一切，從空虛無物的太虛到有形有狀的萬物，都是 “ 氣 ” 的變化，都統(tǒng)一于 “ 氣 ” 。 張載關(guān)于“象”的這個(gè)概念則具有感覺對(duì)象的意義，也就是說，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。張載還 肯定 “ 氣 ” 是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化的根源在于 “ 氣 ”本身所包含的內(nèi)在矛盾，這樣初步論證了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。 根據(jù)這個(gè)思想，不僅虛空是氣，各種有形體 的萬物是氣，一切具有運(yùn)動(dòng)和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。這樣，“氣”的意義就更廣泛了?！皻狻边@個(gè)概念已接近于人的意識(shí)之外的物質(zhì)存在的含義。因此，本題的正確答案應(yīng)為 ABCD選項(xiàng)。 15． 古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是： A． 世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的 B． 一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣 C． 天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣 D． 世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火， 上升為氣，下沉為水和土 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 古代 樸素唯物主義 。 古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來源是水、火、氣或細(xì)小的原于。中國(guó)古代則有“五行說”，就是以金、木、水、火、土五種常見的實(shí)物，來說明世界上萬物的起源和構(gòu)成。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則 是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。 選項(xiàng) A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項(xiàng) B是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項(xiàng) C是中國(guó)古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。選項(xiàng) D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 ABCD選項(xiàng)。 16． 人的思想、意識(shí)活動(dòng)和“有機(jī)物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來和電、運(yùn)動(dòng)的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種： A． 主觀唯心主義的 觀點(diǎn) B． 機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C． 客觀唯心主義的觀點(diǎn) D． 唯物主義一元論觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn) 。 題干引自的也是拉美特利的《人是機(jī)器》一書。拉美特利反對(duì)笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。他認(rèn)為心靈是身體的一部分，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅(jiān)持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè) 齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。顯然，拉美特利并沒有看到，思想是高度發(fā)展的物質(zhì)器官 —— 大腦的產(chǎn)物，思維運(yùn)動(dòng)是一種最高級(jí)的形式，人類的思想能力是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。人是能思維的動(dòng)物，機(jī)器沒有思維能力。因此，本題的正確答案應(yīng)為 BD 選項(xiàng)。 17． 馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！边@說明： A． 人 僅僅 是環(huán)境的產(chǎn)物 B． 環(huán)境 僅僅 是人活動(dòng)的 產(chǎn)物 C． 環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ) D． 環(huán)境的改變會(huì)引起人的改變 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 如何看待人和環(huán)境的關(guān)系問題 。 人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題。唯心論者否認(rèn)環(huán)境的客觀性，認(rèn)為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機(jī)械唯物論者則否認(rèn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用， 僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論 。馬克思在同這些錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變 會(huì) 引起人的改變； 人的活動(dòng)會(huì)引起環(huán)境的改變 ，但環(huán)境并非僅僅是人活動(dòng)的產(chǎn)物，人活動(dòng)的環(huán)境既受到環(huán)境自身的發(fā)展規(guī)律的影響，同時(shí)也受到人活動(dòng)的影響。如地震等自然災(zāi)害、地殼運(yùn)動(dòng)的作用都可能會(huì)改變環(huán)境的面貌。 “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。這說明 實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是人意識(shí)到環(huán)境不能滿足人的需要，實(shí)踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿足人的需要。 本題的正確答案應(yīng) 為 CD選項(xiàng)。 18． 做任何事情都要“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是 ： A． 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 B． 客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C． 間接經(jīng)驗(yàn)是不重要的 D． 要事事取得直接經(jīng)驗(yàn) [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 對(duì)唯物主義具體表現(xiàn)的理解和把握 。 “ 不唯上，不唯書，只唯實(shí) ， 交換、比較、反復(fù) ” 是陳云同志在延安整風(fēng)時(shí)期仔細(xì)閱讀毛澤東同志著作和總結(jié) “ 左 ” 傾錯(cuò)誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。陳云同志說： “ 這十五個(gè)字前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法，總起來就是唯物辯證法。 ” 陳云同志說： “ 不唯上，并不是上邊的話不要聽。不唯書，也不是說文件、書都不要讀。只唯實(shí)，就是只從實(shí)際出 發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問題，這是最靠得住的。 ” 陳云同志從實(shí)踐中提煉出 “ 不唯上、不唯書、只唯實(shí) ” 的觀點(diǎn)，是對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展。 “ 不唯上、不唯書、只唯實(shí) ” 原則的提出，不僅為掌握和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的過程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅(jiān)持 “ 只唯實(shí) ” 的原則，否則就會(huì)犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 因此，本題的正確答案應(yīng)為 AB選項(xiàng)。 19． 唯物主義發(fā)展過程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有： A． 古代 樸素唯物主 義 B． 近代 形而上學(xué)唯物主義 C． 存在 主義 D． 辯證唯物主義和歷史唯物主義 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 唯物主義的歷史形態(tài) 。 唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。 古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有 直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。 近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義對(duì)世界物質(zhì)本原的論證比起古代樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那樣把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。 馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會(huì)在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。 因此，本題的正確答案是 ABD選項(xiàng)。 20． 所有的唯物主義都認(rèn)為 ： A． 物質(zhì)是世界的本原 B． 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 C． 意識(shí)是對(duì)客觀存在的依賴性 D． 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 對(duì)唯物主義概念以及基本形態(tài)的特點(diǎn)的把握 。 所有的唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原。自然界、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的；物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)。并非所有的唯物主義都認(rèn)為意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)為世界是發(fā)展的。舊唯物主義具有形而上學(xué)性。它不懂得世界和事物是歷史地發(fā) 展著的過程，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。因此，本題的正確答案應(yīng)為 ABC選項(xiàng)。 21．舊唯物主義與新唯物主義的區(qū)別是： A．根本區(qū)別是對(duì)世界本源認(rèn)識(shí)的不同 B． 舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義的泥沼 C． 新唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的觀點(diǎn)既是唯物的又是辨證的 D．新唯物主義堅(jiān)持了 辯證唯物主義和歷 史唯