淺談涂爾干及其思想理論論-資料下載頁
2025-01-08 09:38本頁面
【正文】 ，這種態(tài)度一定程度上降低了社會的威信，同時不利于國家的整體和諧。其次，迪爾凱姆關(guān)于如何預(yù)防自殺行為的構(gòu)想對于當今社會也是存在不小的借鑒意義的。富士康等等的案例都在提醒我們，在中國，我們有必要設(shè)立類似于迪爾凱姆提出的“行會”一類的組織，來對自殺進行可行的預(yù)防。 四、 涂爾干與 《宗教生活的基本形式》 《宗教生活的基本形式》為涂爾干晚年之作。他試從原始初民社會的基本互動方式，建構(gòu)并認識社會構(gòu)成的最基本元素。同時通過歸結(jié)出一個社會構(gòu)成的最基本要素有：神 圣世俗之分，圖騰崇拜，儀式，節(jié)日活動，氏族等要素，結(jié)合社會學的分析角度闡述這些元素的社會性，認定宗教也是一種社會事實。另外涂爾干還從上述延伸出崇拜團體（氏族）內(nèi)依照神俗二分所建構(gòu)出來的世界觀與分類系統(tǒng)。按照神圣性，依次可以透過氏族的分類與詮釋（包括對于善惡的觀念）， 開展出對整個世界的觀點與認知架構(gòu)。這個想法，后來透過他侄子牟斯 傳給法 國結(jié)構(gòu)主義大師李維史陀 ，為建構(gòu)主義最原初的 模型。 該書重點分析澳大利亞土著居民的原始宗教，即氏族圖騰信仰 。其材料取自英國學者在澳大利亞的實地考察報告，還借助了美國學者對北美印第安人和愛斯基摩人的考察資料，為人類學的研究方法提供了實際操作指南。涂爾干雖然并未在該書完整陳述自己終身研究的奧義，而上述幾個元素的歸總，對后世社會科學影響甚巨。 在 該 書的最后一段里，涂爾干展望道： “ 社會學注定要開辟一條通往人的科學的新途徑。迄今為止，思想家們都面臨著這種兩難抉擇：如果把人類高超的、特殊的能力與他們卑賤的存在方式聯(lián)系起來，把理性和感覺聯(lián)系起來，把精神和物質(zhì)聯(lián)系起來，去解釋人類的這些能力，那么就等于否認了人類的絕無僅有的性質(zhì) ；而如果把人類高超的、特殊的能力歸結(jié)為假定的超驗實在，那么又無法通過觀察來確證。他們之所以遇到了這樣的難題，是因為這些思想家始終把個體看作是終極自然（；好像除了個體之外就不再有超越其上的存在了，或者至少沒有科學能夠觸及的東西。然而，只要我們認識到在個體之上還有社會，而且社會不是理性創(chuàng)造出來的唯名存在，而是作用力的體系，那么我們就有可能通過一種新的方式來解釋人類。 ” 明顯看得出來，涂爾干心目中的那條新大道正是他在作品中一而再、再而三地強調(diào)的 “ 以社會觀社會 ” 的社會學方法論，他并不想轉(zhuǎn)向，也沒有轉(zhuǎn)向。 參考文獻 : 涂爾干 .2022. 《 社會分工論 》 .三聯(lián)書店。 涂爾干 . [M].北京 :商務(wù)印書館 , 涂爾干 . [M].上海 :上海人民出版社
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