淺談涂爾干及其思想理論論-資料下載頁
2025-01-08 09:38本頁面
【正文】 ，這種態(tài)度一定程度上降低了社會(huì)的威信，同時(shí)不利于國家的整體和諧。其次，迪爾凱姆關(guān)于如何預(yù)防自殺行為的構(gòu)想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是存在不小的借鑒意義的。富士康等等的案例都在提醒我們，在中國，我們有必要設(shè)立類似于迪爾凱姆提出的“行會(huì)”一類的組織，來對(duì)自殺進(jìn)行可行的預(yù)防。 四、 涂爾干與 《宗教生活的基本形式》 《宗教生活的基本形式》為涂爾干晚年之作。他試從原始初民社會(huì)的基本互動(dòng)方式，建構(gòu)并認(rèn)識(shí)社會(huì)構(gòu)成的最基本元素。同時(shí)通過歸結(jié)出一個(gè)社會(huì)構(gòu)成的最基本要素有：神 圣世俗之分，圖騰崇拜，儀式，節(jié)日活動(dòng)，氏族等要素，結(jié)合社會(huì)學(xué)的分析角度闡述這些元素的社會(huì)性，認(rèn)定宗教也是一種社會(huì)事實(shí)。另外涂爾干還從上述延伸出崇拜團(tuán)體（氏族）內(nèi)依照神俗二分所建構(gòu)出來的世界觀與分類系統(tǒng)。按照神圣性，依次可以透過氏族的分類與詮釋（包括對(duì)于善惡的觀念）， 開展出對(duì)整個(gè)世界的觀點(diǎn)與認(rèn)知架構(gòu)。這個(gè)想法，后來透過他侄子牟斯 傳給法 國結(jié)構(gòu)主義大師李維史陀 ，為建構(gòu)主義最原初的 模型。 該書重點(diǎn)分析澳大利亞土著居民的原始宗教，即氏族圖騰信仰 。其材料取自英國學(xué)者在澳大利亞的實(shí)地考察報(bào)告，還借助了美國學(xué)者對(duì)北美印第安人和愛斯基摩人的考察資料，為人類學(xué)的研究方法提供了實(shí)際操作指南。涂爾干雖然并未在該書完整陳述自己終身研究的奧義，而上述幾個(gè)元素的歸總，對(duì)后世社會(huì)科學(xué)影響甚巨。 在 該 書的最后一段里，涂爾干展望道： “ 社會(huì)學(xué)注定要開辟一條通往人的科學(xué)的新途徑。迄今為止，思想家們都面臨著這種兩難抉擇：如果把人類高超的、特殊的能力與他們卑賤的存在方式聯(lián)系起來，把理性和感覺聯(lián)系起來，把精神和物質(zhì)聯(lián)系起來，去解釋人類的這些能力，那么就等于否認(rèn)了人類的絕無僅有的性質(zhì) ；而如果把人類高超的、特殊的能力歸結(jié)為假定的超驗(yàn)實(shí)在，那么又無法通過觀察來確證。他們之所以遇到了這樣的難題，是因?yàn)檫@些思想家始終把個(gè)體看作是終極自然（；好像除了個(gè)體之外就不再有超越其上的存在了，或者至少?zèng)]有科學(xué)能夠觸及的東西。然而，只要我們認(rèn)識(shí)到在個(gè)體之上還有社會(huì)，而且社會(huì)不是理性創(chuàng)造出來的唯名存在，而是作用力的體系，那么我們就有可能通過一種新的方式來解釋人類。 ” 明顯看得出來，涂爾干心目中的那條新大道正是他在作品中一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)的 “ 以社會(huì)觀社會(huì) ” 的社會(huì)學(xué)方法論，他并不想轉(zhuǎn)向，也沒有轉(zhuǎn)向。 參考文獻(xiàn) : 涂爾干 .2022. 《 社會(huì)分工論 》 .三聯(lián)書店。 涂爾干 . [M].北京 :商務(wù)印書館 , 涂爾干 . [M].上海 :上海人民出版社
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1