【正文】 變甚么樹(shù)來(lái)打人！”（ 見(jiàn)白鴉）“哥哥，不羞！不羞！我說(shuō)不編就不編了，只管又變著老鴉怎的？你來(lái)聽(tīng)么？”原來(lái)這一悉行者卻不曾跟他去，他那里卻自驚自怪。亂疑亂猜。 這樣極富喜劇性的情節(jié)，特別是對(duì)八戒的語(yǔ)言描寫(xiě)，形象生動(dòng)地刻畫(huà)出一個(gè)自作聰明、懶惰的豬八戒形象，豬八戒的語(yǔ)言充滿幽默，如說(shuō)平頂山“ 泥捏的，錫打的，銅鑄的，面蒸的，紙 糊的，筆畫(huà)的”，讀了讓人不禁捧腹。八戒的語(yǔ)言充滿喜劇性，極大地提高了《西游記》的喜劇效果，提高了作品的可讀性。 三、豬八戒形象的象征意義及社會(huì)價(jià)值 豬八戒是取經(jīng)隊(duì)伍中一個(gè)喜劇性人物。他勤勞、樸實(shí)、善良， 在他身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他任性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。 曾經(jīng)有人在說(shuō)《西游記》中，孫悟空好與豬八戒的形象在我們的現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美與假、惡、丑的對(duì)比，這樣的觀點(diǎn)似乎很具片面性。豬八戒她雖然外表丑陋，但內(nèi)心還是很善良的，雖然常常被人們看作笑料，但他卻有著獨(dú)特的黔南民族師范學(xué)院畢業(yè)論文 第 11 頁(yè) 共 13 頁(yè) 美學(xué)價(jià)值。喜劇的笑是藝術(shù)，他的生命就是笑，笑是喜劇之所以成為喜劇的關(guān)鍵詞，也是人類區(qū)別“是”與“非”，“美”與“丑”的標(biāo)準(zhǔn)。而在喜劇中，美是間接的被肯定的，一般認(rèn)為正面而具有某些缺點(diǎn)的形象，他的性格就是幽默 、就是諷刺美學(xué)特征。藝術(shù)美是 基于生活美的，他限于生活美，同時(shí)也包括生活丑。而豬八戒的形象正是作者將生活中的丑加以典型化和審美化之后，使他成為美的事物的對(duì)立面，經(jīng)過(guò)藝術(shù)美與丑的沖突和斗爭(zhēng)，從而將美與丑的事物展現(xiàn)在我們讀者面前，通過(guò)對(duì)美的肯定達(dá)到對(duì)丑的否定，這樣才使得豬八戒的丑具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美的效果。 豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長(zhǎng)期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無(wú)奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過(guò)日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長(zhǎng)期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)民心理?？梢哉f(shuō)，豬八戒是一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會(huì)好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。因?yàn)?，隨著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會(huì)中開(kāi)始起著不可低估的作用。但由于中國(guó)已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會(huì)仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興 市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。 豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來(lái)自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。如民間中的一些歇后語(yǔ)：豬八戒 背媳婦 —— 費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子 —— 就會(huì)一手；豬八戒掏耳朵 —— 里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥 —— 也不掂量掂量自己。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。所以，在當(dāng)代社會(huì)，豬八戒的形象具有普遍意義。 甚至是浪子回頭。在取經(jīng)事業(yè)中的他對(duì)師兄的話還算得上言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，總算是為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，才有凈壇使者的美好結(jié)果吧。 《西游記》 是具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō) 黔南民族師范學(xué)院畢業(yè)論文 第 12 頁(yè) 共 13 頁(yè) 《西游記》通過(guò)神話形式寫(xiě)佛教徒歷盡九九八十一回磨難到西天取回“三藏真經(jīng)”這個(gè)故事，象征人們?cè)谧非蟪绺呃硐耄J(rèn)識(shí)真理，取得事業(yè)成功的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)抱有堅(jiān)定的信念，不斷克服自身弱點(diǎn)，而豬八戒形象正體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，他由一個(gè)自私、懶惰、貪吃等很多缺點(diǎn)的“豬”通過(guò)九九八十一難最終成佛?？梢哉f(shuō)豬八戒這一人物形象被廣泛接受，正是人的對(duì)自身認(rèn)識(shí)日益深入的一個(gè)結(jié)果。只要有制度的約束（佛法天規(guī) ），善意的規(guī)勸（菩薩、三藏），還有理智的看護(hù)（悟空），具有不同層次要求的人類終會(huì)修成正果，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。 黔南民族師范學(xué)院畢業(yè)論文 第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè) 致謝辭 從論文選題到搜集資料，從寫(xiě)稿到反復(fù)修改，期間經(jīng)歷了喜悅、聒噪、痛苦和彷徨。如今，伴隨著這篇畢業(yè)論文的最終成稿，非常感謝我的班主任，他為人隨和熱情，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心。從選題、定題開(kāi)始，一直到最后論文的反復(fù)修改，在論文的寫(xiě)作和措辭等方面他會(huì)以“專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”嚴(yán)格要求我，老師始終認(rèn)真負(fù)責(zé)地給予我深刻而細(xì)致地指導(dǎo)，幫助我開(kāi) 拓研究思路，精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵(lì)。正是老師的無(wú)私幫助與熱忱鼓勵(lì)，我的畢業(yè)論文才能夠得以順利完成，謝謝老師。 另外，我還要感謝學(xué)校的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師五年來(lái)對(duì)我的諄諄教導(dǎo)，謝謝你們對(duì)我的幫助和支持。 參考文獻(xiàn) : [1]周先慎，明清小說(shuō) [M] ，北京：北京大學(xué)出版社 ,2021 年版。 [2] 淮茗，西天路上的凡夫俗子 [D]，名作欣賞第 6 期 .2021 年版。 [3] 張松葉，豬八戒藝術(shù)形象的審美 價(jià)值及佛學(xué)寓意 [D]， 陜西 :西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)， 2021 年版。 [4] 徐青云，試論《西游記》中的諷刺藝術(shù) [D]，江西 :江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)， 2021 年版。 [5] 胡勝，論白回本《西游記》藝術(shù)形象創(chuàng)新 [D]，廣東 :廣州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2021 年版。 指導(dǎo)教師：王靖才