【正文】 封為金身羅漢, 居于好吃懶做的豬八戒之后。雖然豬八戒叫囂著表達(dá)自己的不滿。但是沙僧, 他只是默默地領(lǐng)受, 這是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了逆來順受。他會安慰自己, 覺得自己不如孫悟空來得神通廣大, 也不似唐僧是注定成佛, 對取經(jīng)的貢獻(xiàn)也不比豬八戒來得突出。(三)、奴性人格《西游記》中的沙僧雖然名為“卷簾大將”，但那只不過是皇家為了顯示自己的威風(fēng)，所以連卷簾人也要封以將軍之名。他雖然曾自我夸耀說：“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”，“往來護(hù)駕我當(dāng)先，出入隨朝予在上”，但實(shí)際身份卻相當(dāng)?shù)臀?，以至于雖然參加過蟠桃大會，卻沒有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁為玉皇大帝執(zhí)玻璃盞。在五莊觀他一見到人參果便即認(rèn)得，悟空問起原因，他回答說：“小弟雖不曾吃，但舊時(shí)做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見海外諸仙將此果與王母上壽。見便曾見，卻未曾吃?！笨梢?，他的職責(zé)僅僅是“扶侍鸞輿”而已，是玉帝手下的侍臣，實(shí)際上就是奴仆。沙僧的奴性人格，當(dāng)然是奴隸文化薰陶的結(jié)果。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，沙僧的這種性格，在中國古代民眾之中又是極具代表性的。換句話說，奴性人格不僅僅是奴隸的主體人格，也是我們民族性格的一個突出表現(xiàn)。早在上世紀(jì)二三十年代，人們就對奴性有客觀描述，并稱之為國民劣根性。因此，沙僧形象實(shí)際上有著更為廣闊的典型意義。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個層面，而應(yīng)該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會的和歷史的原因。筆者認(rèn)為，形成國人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于農(nóng)耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主專制制度，及身世背景是分不開的。他原是凡人,后遇見真人,受到幫助,歷盡千辛萬苦修滿“ 三千功德” ,方才‘見天顏’,“ 受封卷’簾大將”。這得來不易的榮譽(yù)他當(dāng)然十分珍惜, 卻沒料到會因失手打破琉璃盞而被貶下天庭。比起豬八戒的調(diào)戲嫦娥, 孫悟空的大鬧天宮, 沙僧只是犯了點(diǎn)小錯, 但他所受的苦難卻是最多的。對此, 他認(rèn)為是理所當(dāng)然, 并且毫無怨言, 默默承受。這是由于他清楚地明白自己的身份: 原為凡人, 即使成仙做了卷簾大將也不過就是個玉皇大帝的奴仆。(四)性格內(nèi)向，不茍言笑沙僧性格內(nèi)向，正是通過與其他人物的對比中顯現(xiàn)出來的，比如第五十七回，唐僧被假行者打昏在地，這時(shí)候豬八戒和沙僧都以為師父死了。對師父的的死，兄弟倆的言談舉止和所流露出來的感情都不一樣：豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”，一副驚慌失措的樣子，還有點(diǎn)裝腔作勢。作了這一番表演之后，他又直截了當(dāng)、毫無顧忌地嚷著要“個尋道路散伙”。他多師父的薄情是不加掩飾的。再看看沙僧，他一面顧著栓馬（在緊急時(shí)刻都沒忘記自己的職責(zé)），一面‘叫道：“怎么好！怎么好！”叫一聲‘師父’滿眼拋珠，傷心痛哭”。這和豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”的情狀形成了強(qiáng)烈的對比，沙僧的感情是那樣的深沉、含蓄而且細(xì)膩。當(dāng)豬八戒把師父埋了，各尋道路散伙時(shí)，沙僧對師父“實(shí)不忍舍，將唐僧扳轉(zhuǎn)身體，以臉溫臉，哭一聲‘苦命的師父！’”兩個動作，一句話，足以表達(dá)他對師父的難舍之情。這種感情同樣是含蓄的，不外露的。孫悟空被紅孩兒戰(zhàn)敗，弄得火氣攻心，三魂出舍。當(dāng)孫悟空跟著急流淌下來時(shí)，“沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來。……滿眼垂淚道：“師兄，可惜了你，億萬年不老長生客，如今化作個中途短命人！”他雖然沒有嚎啕大哭，但他那“連衣跳下水中，抱上岸來。”的不聲不響的動作，以及他那滿含熱淚的追悼，已經(jīng)足以看出他內(nèi)心的苦痛了。而豬八戒由于他平時(shí)和孫悟空就有些不和，所以他對孫悟空遇難并不當(dāng)作一回事，沙僧滿眼垂淚，他反而笑道：兄弟莫哭，這猴子“佯推死，嚇我們哩”完全是滿不在乎的樣子，甚至還幸災(zāi)樂禍，他流露出來的這些感情同樣是不加掩飾的。沙僧性格內(nèi)向，還表現(xiàn)在不夠言笑上。孫悟空和豬八戒都話多，愛開玩笑，孫悟空還喜歡發(fā)表不同意見，因此不是給自己招惹麻煩。豬八戒說個沒完，卻常常說不到正處，惹人發(fā)笑。沙僧是不輕易發(fā)表意見的，特別是在師父面前，經(jīng)常保持緘默，不像孫悟空那樣和師父唱反調(diào)。有時(shí)候他也發(fā)表意見，話雖不多，卻有板有眼，令人折服，比如沙僧誤把假行者當(dāng)真行者，勸他將行李一同回見師父，共上西天取經(jīng)這個情節(jié)，沙僧所說的話雖不多，卻頭頭是道，無法反駁。平時(shí)喜歡說長道短的豬八戒是說不出這些道道來的。所有這些， 都生動地表現(xiàn)了沙僧所獨(dú)具的個性。二、沙僧在《西游記》中的地位從《西游記》的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上來看, 《西游記》這部小說中的人物并不是普通的神話人物, 作者也不是簡單的通過人物的性格或者活動來展演或推動故事情節(jié)。而是每設(shè)計(jì)一個人物就賦予每一個人物一種直接的目的。西游中的每一個人物都是作者的象征性符號, 每一個人物都有佛學(xué)寓意, 都承擔(dān)完成小說主旨的使命。第一, 沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍中不可或缺的一員《西游記》中常出現(xiàn)“ 心猿’、“ 意馬” 、“ 元神”等似佛似道的宗教學(xué)術(shù)語言, 從這些用語及文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上, 我們可以看出作者將宗教方面“ 五位一體” 的結(jié)構(gòu)引入文中: 孫悟空寓為“ 心猿” ,白龍馬寓為“ 意馬”、唐僧寓為“ 元神” 、豬八戒寓為“ 情” , 而沙僧則寓為“ 性” 。這”猿’別意馬腳元神’“ 性’別情” 其實(shí)是一個人身上的五個重要方面, 把它們分開, 可以外化為一個個有個性的人物形象, 各人有各人的表現(xiàn)形式, 合起來又是一個整體, 成為一個人的各個部分, 構(gòu)成一個人的整體?！?作者這種五位一體的設(shè)計(jì), 主要來自于佛家修煉的五個法門, 即心神意情性, 也就是說一個人要想一心向佛, 只有元神賦予的一種志向、一種追求還不行, 還必須磨煉自身的心、意、情和性, 使它們和一心向佛的元神保持一致, 修佛才能成功。這同時(shí)也寓意著他們五個人是一個整體, 沙僧是這個整體中不可分割的一部分, 這種五位一體的人物設(shè)計(jì)模式在小說藝術(shù)塑造上是非常新穎而且富有創(chuàng)造性的。第二, 沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中起著后勤保障的作用。唐僧師徒取經(jīng)的過程實(shí)際上也是內(nèi)外矛盾不斷交織的過程。在對外方面, 主要是指取經(jīng)集團(tuán)與外界的妖、神以及自然災(zāi)害之間的抗?fàn)?。在這方面, 沙僧所起到的作用主要是保護(hù)唐僧, 看護(hù)行李馬匹的作用。孫悟空是降妖伏怪的主將, 豬八戒, 是開路先鋒以及孫悟空的幫手。而取經(jīng)集團(tuán)的核心人物唐僧, 是個手無縛雞之力的凡夫俗子, 經(jīng)常自身難保, 更別提看守行李馬匹了。但是他又是極為重要的人物, 沒有了唐僧, 就無所謂取經(jīng)了, 這時(shí)就需要一個人來保護(hù)唐僧, 看守行李馬匹。沙僧就是這樣一個甘當(dāng)后勤人員的人物形象。他做事細(xì)心而穩(wěn)重, 不似豬八戒的粗枝大葉, 也不孫悟空的暴躁任性, 他一心向佛對取經(jīng)抱著一顆堅(jiān)定虔誠的心, 不似豬八戒常嚷著散伙, 也不似孫悟空叛逆妄為。由沙僧這樣一個人物來照顧保護(hù)唐僧、看守行李馬匹是再適合不過的了。沙僧的存在使唐僧這個取經(jīng)的核心人物處于更加安全的地位, 同時(shí)也使得孫悟空能后顧無憂的去大展拳腳, 斬妖除魔。第三, 沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍的調(diào)和劑 , 調(diào)和了各方的矛盾。西行取經(jīng)是漫長的旅程, 而取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部每個人又各有性格, 摩擦是難免的, 其中以唐僧與孫悟空之間的矛盾最為突出激烈。唐僧是取經(jīng)集團(tuán)的核心人物, 他時(shí)刻以佛門弟子為警戒, 以身作則, 嚴(yán)于自律。而孫悟空則是不服約束, 自由自在, 任性妄為的, 因此矛盾經(jīng)常由兩人引起, 有時(shí)激烈程度甚至大于外界矛盾。豬八戒在二人起沖突時(shí)除了落井下石, 火上潑油, 別的就沒有了。而沙僧可以視為本事不大但對團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀強(qiáng)烈認(rèn)同的人, 他在取經(jīng)集團(tuán)的核心任務(wù)之間和團(tuán)隊(duì)的主力成員起沖突時(shí), 起到了調(diào)和矛盾的作用。他與取經(jīng)隊(duì)伍中其他成員不僅保持了和諧融洽的關(guān)系，而且還會調(diào)和師徒間的矛盾。在 “號山逢怪 ”一難里，紅孩兒兩次變作紅云，想捉住唐僧。悟空一會兒將唐僧推下馬，說是有妖怪，一會兒又將唐僧扶上馬，說是過路的妖怪。唐僧大怒，誤認(rèn)為悟空在捉弄人，恨恨的要念“緊箍兒咒 ”，就是多虧沙僧苦苦相勸方才作罷。這是他調(diào)和水火的一個例子。可見，取經(jīng)隊(duì)伍中最尊敬愛悟空的正是沙僧。但當(dāng)悟空暴躁時(shí)他也常會以柔克剛。如第八十一回時(shí)孫悟空去追地涌夫人時(shí), 把唐僧交于豬八戒和沙僧, 但由于他們倆一時(shí)疏忽讓唐僧被抓: 行者怒氣填胸, 也不管好歹, 撈起棍來一片打, 連聲叫到: “ 打死你們! 打死你們! ’哪呆子慌的走也沒路, 而沙和尚卻近前跪下道: “ 無我兩個, 真是單絲不線, 孤掌難鳴。兄啊, 這行囊馬匹, 誰來看顧? 寧學(xué)管鮑分金, 休仿孫龐斗智。自古道, 達(dá)虎還得親兄弟, 上陣還須父子兵。望兄長且饒打, 徒天明和你同心戮力, 尋師去也?！?一席話說得孫悟空平息怒氣, 解決了一場可能散伙的矛盾。在第八十回, 唐僧對能否取得真經(jīng)感到憂慮, 八戒附和, 眼見唐、豬、孫三人又要因這個問題起摩擦, 沙僧此時(shí)站出來呵斥二師兄: “ 莫胡談, 只管跟大哥走?！?一場爭執(zhí)被沙僧的一個舉動一句話所平息, 可見沙僧在調(diào)和集團(tuán)內(nèi)部矛盾方面所起到的作用。沙僧不是《西游記》的主角，作者沒有像寫孫悟空、豬八戒一樣傾潑一樣多的筆墨。沙僧不是一個可有可無的人物，不是個性模糊的人物，他是個很有性格的人。我們不能離開每個人物在書中的地位以及他們所擔(dān)任的角色無評價(jià)人物形象的典型意義，不能因?yàn)閷O悟空和豬八戒這兩個形象的塑造取得了巨大的成功，從而低估了其他人物形象的美學(xué)價(jià)值。而且形象塑造的成功與否，絕不在于筆墨的濃淡，而看是否寫的恰到好處，是否給人們留下了鮮明而深刻的印象，給人們予美的享受，人們談起沙僧，很自然就會聯(lián)想到他的身上有著中華民族的傳統(tǒng)美德—勤勞穩(wěn)重, 任勞任怨、細(xì)心周到, 卻也存在著國民的劣根性—世故圓滑、逆來順受, 不懂反抗。但無論如何, 他的存在調(diào)和了集團(tuán)內(nèi)部矛盾, 保證了取經(jīng)集團(tuán)可以順利取得真經(jīng)。所以說沙僧的存在無論從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、情節(jié)內(nèi)容還是人物形象上都起到了完善《西游記》的作用。七、結(jié)論總而言之，統(tǒng)而言之，《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會的投影。 且《西游記》在藝術(shù)上取得的成就是十分驚人的，孫悟空、唐僧這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。參考文獻(xiàn)【1】吳承恩《西游記》第六十六回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版286頁【2】吳承恩《西游記》第一回，人民文學(xué)出版社， 1955年第一版1頁【3】吳承恩《西游記》第九十一回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版403頁【4】吳承恩《西游記》第二十七回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版112頁【5】吳承恩《西游記》第四十四回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版191頁【6】吳承恩《西游記》第七十四回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版324頁【7】吳承恩《西游記》第八十二回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版360頁【8】《西游記》 1955 人民文學(xué)出版社 吳承恩【9】《孫悟空形象分析中的幾個問題》 嚴(yán)云受 安徽師大學(xué)報(bào) 1979．2期【10】《論孫悟空形象的來歷（上）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國華，《南亞研究》，1986年第1期；【11】《論孫悟空形象的來歷（下）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國華，《南亞研究》，1986年第2期?！?2】《西游記》人物形象分析 王一平 中華語文網(wǎng)2007年1月19日【13】《大唐西域記》 1977年,上海人民出版社【14】吳承恩、著《西游記》 長沙岳麓出書版社 2004年【15】嚴(yán)成榮 桑百安 黃春 桑韜《明代四大奇書人物辭典》江西省高校出版社1996年3月【16】屈小強(qiáng)、著《西游記》之迷 中國廣播電視出版社2006年4月注釋: 【17】 、《從〈西游記人物設(shè)計(jì)看主旨〉》王心劍 石油學(xué)院報(bào)社科版2002年8月第11 卷第3期【18】袁行霈主編《中國文學(xué)史》第四卷第八章 高等教育出版社?！?9】 李安綱主編《西游記文化學(xué)刊1》 東方出版社?！?0】李時(shí)人著《西游記考論》浙江古籍出版社?！?1】單良著《試論〈西游記〉中沙僧形象的塑造》另中山大學(xué)報(bào)社科版1 9 9 8 年第3 期。【22】 曹炳建著《封建時(shí)代普通民眾的人格寫照— (西游記)沙僧形象新論》選自《明清小說研究》2 0 0 3 年第1 期【23】劉宏著《〈西游記〉文本意蘊(yùn)新解》韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)社科版2002年2月第23卷第2期附錄致謝 在完成本篇畢業(yè)論文的過程中，我得到了老師和同學(xué)的幫助，是他們?yōu)榇烁冻隽诵难途?，在此請?jiān)试S我向他表示最衷心的感謝！ 首先，我要感謝我的指導(dǎo)老師。本篇論文從提綱到初稿乃至成稿，都經(jīng)過她精心的指導(dǎo)和修改，提出了嚴(yán)格的要求和許多寶貴的意見?？梢哉f，我的整篇論文凝聚著她的心血。 最后，我要感謝所有參考文獻(xiàn)的作者。我的論文是建立在他們研究基礎(chǔ)上的，是他們優(yōu)秀與有益成果，使我的論文增色。