【正文】 其寫作特點(diǎn)是信手拈來，漫筆寫成，或寓情，或寓理，或寓氣，或寓識，嬉笑怒罵皆為文章；從不同方面體現(xiàn)了作者歷經(jīng)磨難而曠放豁達(dá)的人生態(tài)度，及其【簡蘇軾的人格特 點(diǎn)】蘇軾的思想，主要是儒家思想，又兼納了道家和佛教的學(xué)說。他援佛道入儒，又始終保持做人的氣節(jié)，佛老的靜達(dá)曠放用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。故蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣曠放的文心和風(fēng)流瀟灑的氣度，他的詩、詞、文和書畫等，不過是這一人格的外在表現(xiàn)形式。 【綜蘇軾散文的總體藝術(shù)特色】 “辭達(dá)”、“通脫”，有圓活流轉(zhuǎn)、錯(cuò)綜變化和自然真率之美。多用空靈虛擬之筆，行文如行云流水，自由揮灑，氣勢奔騰而壯闊雄奇；且句式多變，以散行單句為主 ，又融合不少駢偶、排比成分，駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。 善于用比喻，多形象思維。在描寫難以言傳的狀態(tài)、情緒和感受時(shí)，蘇軾常用的方法是將其具體化形象化，或用比喻生動準(zhǔn)確地描寫自然景物和各種具體事物的特征；或在議論中用比喻說明道理而妙趣無窮。 四千余篇，大致 可分為議論文、記敘文和小品文。 表作家。著有《東坡全集》等。 富有生活情趣的心靈，是他性格的升華和思想的結(jié)晶。 【理蘇軾議論文】在早期蘇文中占的比重較大，以政論、史論為突出。在論說風(fēng)格上，多雄辯滔滔、氣勢縱橫，議論與文采交融，感情與理智并注，語言明快暢達(dá)，長于形象的說理，頗具文學(xué)價(jià)值。 【理蘇軾記敘文】包括碑傳文、記體文及文賦等，而以其中的山水游記和亭臺堂閣記為代表，是蘇軾散文中文學(xué)價(jià)值最高、最具獨(dú)創(chuàng)性的作品。蘇軾是繼柳宗元之后大量創(chuàng)作山水游記的作家，其文不僅記敘、描寫、議論并重，而且以闡發(fā)人生哲理、發(fā)表議論為主，更多地表現(xiàn)出借景立論的特點(diǎn)，最能展示其隨物賦形的作文本領(lǐng)。 有詩化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。蘇軾為文善于從虛處入手，采用詩家手法翻空出奇，講究渲染氣氛和營造意境，處處有一種真氣內(nèi)充的蓬勃詩意。 題材分類：現(xiàn)存 2700余首，可分為社會政事詩、山水景物詩、和陶（淵明）詩、題畫詩四類。 分期特點(diǎn)：以貶謫黃州為界，分 為前、后兩期。前期作品以儒家經(jīng)世致用思想為主，多為社會政事詩，創(chuàng)作風(fēng)格豪健清雄；后期以超然物外、隨緣自適的佛老思想為基調(diào)，主要抒寫貶謫時(shí)期復(fù)雜矛盾的人生感慨，詩風(fēng)清曠簡遠(yuǎn)、自然平淡。 蘇詩創(chuàng)作 【簡蘇軾詩歌在宋詩發(fā)展中的地位】 宋詩能于唐詩之后別開生面，蘇軾起了關(guān)鍵性的作用。盡管蘇詩也接受李白、杜甫和其它唐代詩人的影響，但在開拓詩境和詩的表現(xiàn)手法方面卻能與唐人爭勝，其以文為詩、以才學(xué)為詩的顯著特色，在宋代即被稱為“東坡體”，成為宋詩的一種風(fēng)格范式，為宋詩的發(fā)展開辟了新園地，造就了宋詩的新生命。 【東坡 體】蘇軾的詩歌創(chuàng)作，才力大，學(xué)問高，可完全不受成規(guī)束縛，具有以文為詩、以才學(xué)為詩的顯著特色，在宋代即被稱為“東坡體”，成為宋詩的一種風(fēng)格范式，對宋詩能于唐詩之后別開生面起了關(guān)鍵性作用。 【綜蘇軾詩歌的藝術(shù)特色】 “以文為詩”是蘇詩的顯著特色之一。蘇軾才氣橫溢、文思如潮，以散文句式入詩，翻新出奇，這其實(shí)是以才氣為詩的重要表征。體現(xiàn)為善于用一連串想象豐富的比喻（亦稱“博喻”）來表達(dá)生動豐富的想象力，使物無隱形，本相畢現(xiàn)；此外，憑借敏銳細(xì)致的觀察力與出色的文字表現(xiàn)力，將日常生活里的許多平凡事物寫得富有新意 ，引人入勝。 以才學(xué)為詩是蘇詩的另一特色，體現(xiàn)為好議論、善于使事用典。蘇軾有意識地以議論入詩，將對事物的形象感受與哲理思考結(jié)合起來，寓哲理于意象，以理趣見勝，耐人咀嚼。（蘇詩理趣的產(chǎn)生，大多數(shù)本于莊子“任自然”的虛靜之旨。） 蘇詩兼?zhèn)涓黧w而以七言為擅長，風(fēng)格多樣，既有剛健含婀娜的清麗雄健，又有豪放加平淡的清曠閑逸，體現(xiàn)出一種高風(fēng)絕塵的瀟灑韻致和審美境界，在宋代即被稱為“東坡體”，成為宋詩的一種風(fēng)格范式。 【簡蘇軾詞在宋詞發(fā)展變革中的重要地位和貢獻(xiàn)】由五代到柳永，詞為艷科，至蘇軾，詞風(fēng)突變，他突破 了傳統(tǒng)詞作的題材限制，擴(kuò)大了詞境；他的以詩為詞，促進(jìn)了詞體的變革，提高了詞體的地位，使詞擺脫了對音樂的附庸而成為一種獨(dú)立的抒情詩體，使宋詞能與唐詩并列而被視為有宋一代文學(xué)的代表。這是蘇軾對宋代文學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。 蘇詞創(chuàng)作 【簡蘇軾詞對后世詞創(chuàng)作的影響】 蘇軾是詞史上豪放詞派的開創(chuàng)者，他對詞境的開拓、對詞體的革新，為詞這種文學(xué)樣式品位的提高開辟了道路，為宋詞成為有宋一代文學(xué)的代表準(zhǔn)備了條件。北宋滅亡后，蘇詞分為南、北兩個(gè)支派，北派如蔡松年、元好問等；南派則成為南渡后的詞壇主流，以辛棄疾成就最高，于南宋別開 宗派，與蘇軾并稱蘇、辛詞派。直至金元與南宋滅亡，蘇詞的影響始終不曾衰落。 【以詩為詞】將作詩的本領(lǐng)用于作詞，即“以詩為詞”，是蘇軾對詞體革新的一大貢獻(xiàn)。其主要點(diǎn)在于把詞與詩看成同等地位的文學(xué)樣式，有意識地以詩的意境、創(chuàng)作方法入詞，突破音樂對詞體的約束，把依賴于音樂傳播的歌辭變成一種獨(dú)立的抒情詩體，促進(jìn)了詞體的解放，使宋詞能與唐詩并列而被視為有宋一代文學(xué)的代表。 【綜蘇軾詞的多樣化風(fēng)格】 以詩為詞，盡顯豪放本色。蘇軾的以詩為詞，首先指的是詞所反映的生活內(nèi)容的擴(kuò)大，打破了詞不能描寫廣闊題材的限制，由比較狹 窄的花間酒下的男歡女愛，擴(kuò)大到文人士大夫的雅思理趣等方面。其次是將詩詞視為文學(xué)體式上的殊途同歸，有意識地以詩的意境、創(chuàng)作方法入詞。這種因題材和創(chuàng)作理念改革而帶來的寫作風(fēng)格上的變化，必然將詞體由原先的“軟性文學(xué)”解放出來，引向曠達(dá)豪放的一面。如蘇軾本人所提倡“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。后人目蘇詞為豪放之宗，就是指其能以雄放之筆遣詞馳騁，意境超脫、擴(kuò)大詞境的總體傾向說的。 以詞還詞，不失秀美風(fēng)流。蘇軾一面革新詞體，一面又維護(hù)與保持詞的特點(diǎn)，完其本色。故其詞作不僅橫放杰出，也盡有許多極清空幽秀的作品。在蘇軾的詞中，豪放與婉約兩種風(fēng)格并不相互排斥，而是“剛健含婀娜”。因而他的詞不能以豪放囊括，也不能以婉約標(biāo)稱，而是豪爽曠放者有之，婉約蘊(yùn)藉者有之，清秀淡逸者有之，古雅峭拔者有之，清麗圓轉(zhuǎn)者有之，奇艷絕麗者有之，風(fēng)格是多樣化的。 【蘇門四學(xué)士】黃庭堅(jiān)的山谷體詩歌是元佑時(shí)期宋詩發(fā)展到高峰期的產(chǎn)物。元佑詩人以【黃庭堅(jiān)】字魯直，自【簡“山谷體”的藝術(shù)特點(diǎn)，及以杜甫詩歌為宗】 以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展了拗句、拗律的體制； 【山谷詩的題材內(nèi)容分類】①用于日常交際應(yīng)酬的贈答詩、次韻詩和詠物詩；②反映民生疾苦和時(shí)事政治的詩；③表現(xiàn)自我人格和襟懷的抒 情寫意作品。數(shù)量最多，也最有特色。 【綜“山谷體”的藝術(shù)風(fēng)格特征】 蘇軾享名最盛，黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之均出其門，時(shí)稱蘇門四學(xué)士。四學(xué)士都能詩，唯黃庭堅(jiān)能于蘇詩之外獨(dú)樹一幟，自成一家。與蘇軾并稱蘇、黃，對宋詩的發(fā)展起重要作用。以其為宗主的江西詩派是宋代影響最大的詩歌 流派。 【山谷體】黃庭堅(jiān)，自號山谷道人。作詩以學(xué)杜為宗旨，喜歡用拗句。其詩被稱為“山谷體”。 號山谷道人，又號涪翁，江西人。著有《山谷內(nèi)集》、《山谷外集》、《山谷別集》。 用典以故為新、變俗為雅，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，講“點(diǎn)鐵成金”和“脫胎換骨”，長于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣。 好奇尚硬，造語洗凈鉛華，獨(dú)標(biāo)雋旨，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。 【拗句】所謂“拗句”，主要 是將律詩中的句式和平仄加以改變，要么通過句式秩序的變更使文氣反常，要么改變一句或一聯(lián)的平仄造成音調(diào)的突兀，有意打破平衡和諧的效果，給人以奇峭倔強(qiáng)的感覺。 【脫胎換骨】黃庭堅(jiān)提倡的作詩之法，是“點(diǎn)鐵成金”的具體化，是一種使古人的意象和用語產(chǎn)生質(zhì)的變化、化平凡為奇趣的語言煉金術(shù)；從本質(zhì)上看，它是對前人用典法的一個(gè)發(fā)展，目的在于“以故為新” —— 援用前人之語而另立新意，從陳熟的意象中翻奇出新。 以學(xué)杜為宗旨，重視句法，發(fā)展了拗句、拗律的體制。黃庭堅(jiān)作詩，力避流俗。為此，他常常使用拗句，改變句式，打破平仄，給人以奇峭倔強(qiáng)的感覺。不講究聲律諧協(xié)和詞采鮮明，刻意求奇而造拗句、作硬語，力避柔辭濫調(diào)的作法，是山谷體“生新瘦硬”詩風(fēng)的重要表現(xiàn)。 強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，用典以故為新、變俗為雅，長于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣。黃庭堅(jiān)提倡以學(xué)問為詩，有“點(diǎn)鐵成金”和“脫胎換骨”之說。落實(shí)于具體的詩歌創(chuàng)作上，就是力避陳熟，注重對典故的改造和發(fā)揮，翻新出奇，營造新意境。 工于煉字，好奇尚硬，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。黃庭堅(jiān)作詩，常以字句的奇崛造成一種陌生感，追求詩境的生新美、詩語的峭拔美、詩韻的兀拗美?！笆萦病笔瞧湓婏L(fēng)脫俗的表現(xiàn)，鉛華洗凈，雋旨獨(dú)標(biāo)，以生出新，以澀作健。但也有寫得自然曉暢之作，追求自然簡易的瀏亮風(fēng)格，趨于“平淡而山高水深”的老成境界。 【山谷詞的 2 種不同風(fēng)貌】艷冶俚俗、婉媚豪放 【后山體】陳師道號后山居士，江西詩派三宗之一。他作詩全憑學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無異。詩風(fēng)瘦硬，被稱為“后山體” ，是典型的宋詩。 【陳師道】 早年受知于曾鞏，后從蘇軾，“蘇門六君子”之一。 【簡陳師道詩歌的藝術(shù)風(fēng)格】 陳師道作詩全憑學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無異。他的情感和心思都比黃庭堅(jiān)深刻，可因一味學(xué)山谷體的瘦硬，無意于華采，又不能馳騁才氣，故其詩瘦硬而不通神，可謂走入仄徑窮途。不過，陳師道也有一些不一味以簡縮字句為工的詩，語拙味永，瘦而有骨，盡力而無痕，深得老杜詩之神髓，詩境則又出黃庭堅(jiān)之上。 【簡齋體】陳與義，號簡齋，江西詩派三宗之一。前期詩歌創(chuàng)作深受黃庭堅(jiān)、陳師道的影響，南渡之后取法杜詩，突破了江西詩派瘦硬詩風(fēng)的局限，形成了雄渾、沉郁的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，被稱為簡齋體。 【陳與義】一生經(jīng)歷北宋末、南宋初兩個(gè)階段。 【理簡齋體的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和貢獻(xiàn)】 后期的詩歌創(chuàng)作比較接近杜甫的七言律詩，取材和詩境都較恢弘，突破了黃、陳瘦硬詩風(fēng)的局限，形成了雄渾、沉郁的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。 簡齋體能避免江西詩風(fēng)流行帶來的弊端，自創(chuàng)新格，給當(dāng)時(shí)籠罩在江西詩派影響之下的整個(gè)詩壇吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)，對宋詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。 【簡陳與義詩歌藝術(shù)特色】陳與義的詩歌創(chuàng)作可以南渡為界，分為前后兩期： 前期多表現(xiàn)個(gè)人生活 情趣的流連光景之作，詩風(fēng)明凈，風(fēng)格清新可喜。善于用簡潔的白描手法、凝練流動的語言，捕捉瞬間意象，在閑淡處取神，饒有情韻。 南渡之后對學(xué)杜有了更深認(rèn)識，多寄托遙深之作，詩風(fēng)趨向沉郁悲壯、雄闊慷慨。尤其是晚期七言律詩，取材和詩境都較恢弘，突破了江西詩派瘦硬詩風(fēng)的局限，形成了雄渾、沉郁的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。 【江西詩派】指宋朝時(shí)影響最大的一個(gè)詩歌流派。黃庭堅(jiān)在世時(shí)，其周圍和身后形成了一個(gè)追隨他的人品和創(chuàng)作風(fēng)格的詩人群，但此時(shí)尚無“江西詩派”一說。黃庭堅(jiān)去世后，呂本中作《江西詩社宗派圖》，江西詩派由此得名。 呂本中 韓駒 曾畿 南渡前后的一位重要作家，與韓駒、曾畿等同為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖人物，首創(chuàng)用宗派觀念論詩人群體，其“活法”理論對宋詩的發(fā)展影響很大。 以禪喻詩，禪味很濃，帶有蘇詩哲理的意味。但同時(shí)也講究“字字有來歷”。 詩歌受黃庭堅(jiān)、呂本中影響，風(fēng)格較為明快暢達(dá)，對南宋詩壇影響更大，南宋詩壇的“中興四大家”里有三家與曾畿有關(guān)。陸游得其親授，楊萬里受他的影響也很深。 【江西詩派發(fā)展分期】①發(fā)展期：北宋后期；②全盛期：南宋初期；③衰落期：南宋中期以后。 【一祖三宗】江西詩鼓吹者方回在《瀛奎律髓》中倡導(dǎo)江西詩派一祖三宗之 說。一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。 【《江西詩社宗派圖》】呂本中作，收入圖中的詩人共 25 人，以黃庭堅(jiān)、陳師道為首。此圖首創(chuàng)用宗派觀念論詩人群體，江西詩派遂因此而得名。宗派圖所顯示的江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，而非地域之劃分；三是江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的關(guān)系。 【簡呂本中詩歌創(chuàng)作中的“活法”說對宋詩發(fā)展的作用】 呂本中詩學(xué)江西而主于自然，提倡好詩“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”， 講究“活法”與“悟入”。所謂“活法”，即規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，有定法而無定法。這對于習(xí)慣循規(guī)蹈矩、恪守師訓(xùn)的江西詩派不啻為一種新的生命力。呂本中提倡“活法”，是在有意識地將“山谷體”代表的江西詩派的“有意于文者之法”和東坡體的“無意于文者之法”辯證地統(tǒng)一起來。故“活法”說比較全面地反映了以蘇、黃為代表的宋代詩學(xué)的精神，能消除江西詩派末流的生硬造作之病，為宋詩發(fā)展開拓出“流轉(zhuǎn)圓美”的新途徑。 【