【正文】 和柯?tīng)柌裨谘芯恐胁捎玫膶?duì)偶故事和道德兩難故事啟發(fā)我們的是：學(xué)校道德觀念的教學(xué)要富有智力 挑戰(zhàn)性，要使學(xué)生在道德行為的矛盾沖突中領(lǐng)悟道德觀念及其理由。 （ 3）他們都探究?jī)和囈赃M(jìn)行道德判斷或道德行為的活思想，這特別值得教師借鑒。 皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展研究也有區(qū)別。 （ 1）皮亞杰更強(qiáng)調(diào)一般認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展起著奠基的作用。這給我們的啟發(fā)是：思想品德教育的內(nèi)容應(yīng)該適應(yīng)兒童的認(rèn)知能力，以便于兒童“ 同化 ” 或 “ 順應(yīng) ” 教師提供的品德教育內(nèi)容。 （ 2）柯?tīng)柌竦难芯扛菀资刮覀兿脒@樣的問(wèn)題，即假如一名（組）兒童的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了這一階段，那么如何使他（們）再上升到那一階段？于是就有一種 “ 小組道德討論 ” 的具體教學(xué)法，其基本模式老師們可以參看教科書(shū)。這里要指出的是：這樣的小組道德討論完全可以利用班會(huì)課、少先隊(duì)會(huì)議而經(jīng)常地舉行，討論的題目既可以來(lái)自人為編制的道德兩難故事、也可以來(lái)自實(shí)際事件，特別是采用當(dāng)前一群學(xué)生里發(fā)生的真實(shí)事件。 4．舉例說(shuō)明促進(jìn)概化與辨別的基本做法 答題要點(diǎn)：概化與辨別的比較所謂概化，即指以同樣的方式來(lái)反應(yīng)不同的對(duì)象。所謂辨別是對(duì)一個(gè)產(chǎn)生式添加導(dǎo)致同樣行動(dòng)的獨(dú)特條件成分，從而形成一個(gè)新的更特殊的產(chǎn)生式。 （ 1）概化是去除各獨(dú)立產(chǎn)生式中獨(dú)特的但導(dǎo)致同樣結(jié)果的條件成分，而辨別是對(duì) 一個(gè)產(chǎn)生式添加導(dǎo)致同樣行動(dòng)的獨(dú)特條件成分；（ 2）概化是形成一個(gè)新的一般產(chǎn)生式，而辨別是形成一個(gè)新的更特殊的產(chǎn)生式；（ 3）概化是擴(kuò)大一個(gè)產(chǎn)生式的應(yīng)用范圍，而辨別是縮小一個(gè)產(chǎn)生式的應(yīng)用范圍；（ 4）概化過(guò)程是擴(kuò)大一個(gè)產(chǎn)生式的包容性，從而表明被包容的各獨(dú)立產(chǎn)生式 “ 實(shí)質(zhì)上一樣 ” ，而辨別過(guò)程是縮小一個(gè)產(chǎn)生式的包容性，從而表明它和原來(lái)別的產(chǎn)生式 “ 實(shí)質(zhì)上不一樣 ” 。 促進(jìn)正確概化的基本做法是緊湊呈現(xiàn)實(shí)例和呈現(xiàn)變式實(shí)例。 緊湊呈現(xiàn)實(shí)例的基本做法有（ 1）同時(shí)呈現(xiàn)；（ 2）相繼呈現(xiàn)，；（ 3）同時(shí) 相繼結(jié)合法。 呈現(xiàn)變式實(shí)例的基本做法 是這樣：就擬呈現(xiàn)的一組實(shí)例而言，它們應(yīng)該在不屬于某一概念的關(guān)鍵特征方面廣泛變化，從而突出這一概念的關(guān)鍵特征，幫助學(xué)生形成正確的概念。例如我國(guó)的教育心理學(xué)教科書(shū)常以學(xué)習(xí) “ 直角三角形 ” 的概念來(lái)說(shuō)明呈現(xiàn)變式實(shí)例的必要性。 教師在教學(xué)生一個(gè)新概念時(shí)，會(huì)考慮到概念的關(guān)鍵特征，并下工夫去講解之。但是任何概念的實(shí)例都有自己的獨(dú)特性，它們構(gòu)成概念的無(wú)關(guān)特征，因此盡管教師再三地講一概念的關(guān)鍵特征，個(gè)別學(xué)生還會(huì)不知不覺(jué)地把某些無(wú)關(guān)特征加入到識(shí)別概念的條件中去。所以從實(shí)質(zhì)上講，呈現(xiàn)變式實(shí)例就是要教師善于從學(xué)生的角度去看一個(gè)新概念 的教學(xué)，了解或猜想學(xué)生可能會(huì)犯的加入無(wú)關(guān)特征的錯(cuò)誤類型，從而事先準(zhǔn)備好有關(guān)的變式例子，以便及時(shí)地糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。 促進(jìn)辨別過(guò)程的有效基本做法有二：一是同時(shí)呈現(xiàn)一個(gè)概念的是樣例和非樣例；二是選擇 “ 亂真的 ” 非樣例。 淺論早期依戀對(duì)未來(lái)心理發(fā)展的影響 什么是依戀？心理學(xué)對(duì)依戀問(wèn)題的研究最初是從對(duì)母嬰分離而造成的巨大影響的探討開(kāi)始的。它源于與愛(ài)意雙親的最初親密關(guān)系的情感安全與情感溫暖，我們可以從它出發(fā)，去勇敢地面對(duì)快樂(lè)成功生活中無(wú)可避免的風(fēng)風(fēng)雨雨?？傊?，嬰兒與其照看者間的心理親密關(guān)系居于人類生活的核心。 依戀理論所探討的就是這些關(guān)系；它們?nèi)绾涡纬?、與養(yǎng)育雙親的最初親密關(guān)系中的方方面面、及其對(duì)隨后成長(zhǎng)的影響。而兒童早期是接受教育最快 ,可塑性最大 ,智力發(fā)展速度最快的時(shí)期。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家布魯姆的研究發(fā)現(xiàn) ,如果一個(gè)人的智力 ,以 17歲的水平作為 100%,其發(fā)展過(guò)程是 :4歲前 ,發(fā)展達(dá) 50%,8歲時(shí)達(dá) 80%,12歲 ,發(fā)展達(dá)92%,17歲時(shí)幾乎達(dá)到 100%成熟。由此可見(jiàn) ,兒童智力的發(fā)展 ,在很大程度上取決于他在嬰幼兒時(shí)期所受的熏陶和教育。在這一時(shí)期兒童能與父母建立安全依戀 ,對(duì)促進(jìn)智力的發(fā)展至關(guān)重要。依戀問(wèn)題的研究，深受精神 分析理論的影響。約翰 ?鮑爾比就曾是佛洛伊德學(xué)派的追隨者，在研究依戀問(wèn)題時(shí)，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匕l(fā)展的生物學(xué)基礎(chǔ)、注重行為與特定的生態(tài)小環(huán)境緊密相關(guān)的 “ 習(xí)性學(xué)家 ” 。現(xiàn)在，依戀問(wèn)題倍受心理學(xué)家的重視 (習(xí)性學(xué)理論也因此研究而被發(fā)展心理學(xué)所接受 )，并受到心理分析、社會(huì)學(xué)習(xí)、認(rèn)知等多派發(fā)展心理學(xué)家們的關(guān)注。所有這些研究的成果大大豐富了人們對(duì)依戀問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，給予現(xiàn)代人多方面的思考。 首先，在依戀研究中，人們始終特別關(guān)注早期親子依戀關(guān)系即時(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)意義。父母與兒童建立良好的依戀關(guān)系 ,有利于兒童把父母作為安心學(xué)習(xí)語(yǔ)言的 “ 語(yǔ) 言基地 ” 。我們?cè)谧陨淼谝粋€(gè)緊密關(guān)系中體驗(yàn)到的依戀（通常是母 嬰關(guān)系），為隨后發(fā)生的大量事件奠定了基礎(chǔ)。我們?cè)谟H密的背景中被愛(ài)、被照料 我們形成對(duì)此體驗(yàn)的心理表征。在這種表象形成之前，我們必須生活在照看者身邊，以保持從事游戲和獨(dú)立所必須的安全感。在形成這種心理表象之后，我們?yōu)樽约核碛械挠H近、愛(ài)、及安全創(chuàng)造出了移動(dòng)式提示物。因而，我們能夠更經(jīng)常、更長(zhǎng)久地與照看者相分離。成人之后，我們的最早期依戀體驗(yàn)為我們留下了一套有關(guān)身處愛(ài)關(guān)系之中自己的信念、表象、及情感系統(tǒng)。在理想情況下，這些認(rèn)知成分表示我們被愛(ài)并會(huì)愛(ài)人 。一旦經(jīng)歷過(guò)理想愛(ài)，我們就會(huì)信任愛(ài)的可能性，并把它帶入新的人際關(guān)系中。精神分析理論家把依戀看作是早期兒童對(duì)能夠滿足其生理需要、提供快樂(lè)與舒適的父母形成的一種情感聯(lián)系。因?yàn)橐缿俦举|(zhì)上是一種情感關(guān)系，并且這種情感關(guān)系對(duì)兒童現(xiàn)在和將來(lái)的人際關(guān)系，甚至認(rèn)知、人格的發(fā)展都將產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。 其次，早期依戀對(duì)社會(huì)性發(fā)展具有長(zhǎng)期的影響。我們可以預(yù)測(cè)他們?cè)谟變浩谀酥脸扇似诘男袨椤０踩缿俚膵雰旱搅擞變浩谌匀槐３址e極的心理品質(zhì)，樂(lè)于與人交往、樂(lè)于探索、自信、對(duì)周圍環(huán)境有著很好的控制感。而不安全依戀的兒童則較多的發(fā)展為退 縮、交往能力差、不自信、情緒不穩(wěn)定等特點(diǎn)；對(duì)大學(xué)生而言，早期依戀安全感的學(xué)生的焦慮和敵意行為比不安全依戀的學(xué)生少得多，他們孤獨(dú)感也較少，與情侶也通常形成早期依戀相似得情感聯(lián)系。另外，早期依戀對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有長(zhǎng)期的影響。安全依戀的兒童能夠熱情主動(dòng)地接近問(wèn)題，解決問(wèn)題時(shí)遇到挫折表現(xiàn)出消極情緒較少，堅(jiān)持性較好，并能及時(shí)聽(tīng)從成人求助尋求合作，能主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的行為，以便能聽(tīng)從成人的安排，解決問(wèn)題。他們信任他人，保持積極的社會(huì)相互作用，而不安全依戀的兒童會(huì)恰好相反，沒(méi)有形成有關(guān)他人的積極的工作模式，容易出現(xiàn)社會(huì)交往障礙。 總之，要使兒童在心理上產(chǎn)生安全感 ,形成對(duì)他人和周圍世界的信任感，就要建立安全依戀，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立自主性。因此父母對(duì)孩子的早期依戀的 “ 愛(ài) ” 是旁人無(wú)法代替的！ 淺論遺傳和環(huán)境的相互作用對(duì)少年兒童心理發(fā)展的影響 在兒童心理學(xué)史上，歷來(lái)有遺傳論與環(huán)境論的爭(zhēng)論。遺傳論者認(rèn)為，兒童的發(fā)展是由遺傳決定的。英國(guó)的高爾頓曾用家譜法來(lái)研究天才遺傳的問(wèn)題，他得出的結(jié)論是，名人的親族易成名人，這便足以證明血統(tǒng)有力地影響著個(gè)人的發(fā)展，也就是說(shuō)，天才基本上是遺傳的。 環(huán)境論者持相反的論點(diǎn)。在他們看來(lái)，遺傳只是給予了某種可能性，唯有環(huán) 境和訓(xùn)練才能決定其發(fā)展的結(jié)果。有的甚至認(rèn)為環(huán)境決定一切，根本否認(rèn)遺傳因素。行為主義的創(chuàng)始者華生就曾說(shuō)過(guò)： “ 給我一打健壯的孩子，在我的特別環(huán)境里教養(yǎng)他們，我可以擔(dān)保任擇一個(gè)訓(xùn)練，可以使之成為任何專家 ——醫(yī)師、律師、畫家、企業(yè)家，同樣可使之成為乞丐盜賊，不管他們祖先的才能、嗜好、品性和種族是怎樣。 ”① 這種自信來(lái)自于他用實(shí)驗(yàn)方法直接控制環(huán)境因素的動(dòng)物研究。 隨著遺傳論與環(huán)境論的論辯，可以說(shuō)他們?cè)谝欢ǔ潭壬隙挤艞壛思みM(jìn)的觀點(diǎn)，并在一定程度上將對(duì)方的觀點(diǎn)吸收到自己的闡釋框架中。也就是說(shuō)，強(qiáng)硬的遺傳論者或環(huán)境論者均相應(yīng) 變成了溫和的遺傳論者或環(huán)境論者。 大家都認(rèn)識(shí)到，兒童發(fā)展是由遺傳與環(huán)境（包括教育與文化等）兩種勢(shì)力交互作用和共同決定的。有的學(xué)者將遺傳比作種子，把環(huán)境比作土壤。有土壤無(wú)種子固然長(zhǎng)不出植物來(lái)，有種子而無(wú)土壤也不可能發(fā)育成長(zhǎng)。有的則把遺傳和環(huán)境分別比作燃料和氧氣，要想燃燒起來(lái)，燃料和氧氣缺一不可。同樣道理，兒童要實(shí)現(xiàn)發(fā)展也需要遺傳與環(huán)境的協(xié)同作用。不過(guò)，遺傳論者與環(huán)境論者所達(dá)成的這種共識(shí)是相當(dāng)籠統(tǒng)的，對(duì)于遺傳與環(huán)境在兒童發(fā)展中是通過(guò)怎樣的一種機(jī)制發(fā)揮作用這一問(wèn)題，大家尚未達(dá)成共識(shí)。 一、名詞解釋： 基因 的顯性效應(yīng)是指等位基因中的顯性基因完全壓制隱性基因發(fā)揮作用。 遺傳：是通過(guò)染色體復(fù)制和父母親的等位基因隨機(jī)組合的方式實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)基因的一系列運(yùn)用過(guò)程，造成廣大的個(gè)體差異。個(gè)體的遺傳是個(gè)短暫的過(guò)程。 環(huán)境：是除遺傳因素以外刺激個(gè)體有所反應(yīng)的因素。小學(xué)兒童多樣的環(huán)境因素可以劃分為胎兒環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境三大類。 認(rèn)知是心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指的就是我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的 “ 認(rèn)識(shí) ” 。 圖式：皮亞杰的 “ 圖式 ” 指自身有結(jié)構(gòu)，又用于組織其他不同對(duì)象的動(dòng)作。 平衡：有二含義一是為適應(yīng)環(huán)境，同化與順應(yīng)一個(gè)也不能少；二是 大部分的適應(yīng)既包括同化又包括順應(yīng)。 最近發(fā)展區(qū)：指兒童獨(dú)立完成智力作業(yè)所及的水平與他（她）經(jīng)過(guò)成人或教師的點(diǎn)撥而能達(dá)到的水平之間的區(qū)域。 同化與順應(yīng)： “ 同化 ” 是指把一個(gè)新對(duì)象成功地納入已有的某個(gè)圖式中去。當(dāng)兒童改變行為方式而適應(yīng)了一種新情境時(shí)，叫作 “ 順應(yīng) ” 。 依戀在心理學(xué)上可以定義為個(gè)體為尋求更多的心理安全而靠近庇護(hù)人。 兒童的社會(huì)化是成人社會(huì)要求兒童按人之為人、民族之為民族 ??的普通方式行為，就是要求兒童隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越像他（她）所在那個(gè)文化里的成人那樣行為。 二、簡(jiǎn)答題： 按 顯性基因效應(yīng)，通過(guò)實(shí)例也可以說(shuō)明遺傳也造成同胞之間的相異性。例如父母都不近視，卻都帶有決定近視的隱性基因，于是在先后生育兩名孩子時(shí)，父母一方的這個(gè)隱性基因若與另一方的等位顯性基因相組合，那就生育出遺傳上不近視的子女，若與另一方的等位隱性基因相組合，那就生育出遺傳上近視的子女。這樣就出現(xiàn)了遺傳造成兄弟姐妹間的差異。 布魯納關(guān)于 “ 學(xué)科基本結(jié)構(gòu) ” 的思想 布魯納的 “ 學(xué)科基本結(jié)構(gòu) ” 是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其基本規(guī)律。布魯納認(rèn)為學(xué)生理解了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就更善于進(jìn)行探索了，而只有在探索性學(xué)習(xí)中，才能更真切地體 味到學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的好處。因此布魯納很主張通過(guò)探索性學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力。但是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)又是學(xué)生不容易掌握的。為了解決這個(gè)難點(diǎn)，布魯納提出了 “ 螺旋式課程 ” 的設(shè)計(jì)思想。 維果茨基關(guān)于 “ 內(nèi)化 ” 的思想 前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化以及社會(huì)交互作用對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的重要，他的兒童認(rèn)知發(fā)展觀可以公式化地歸結(jié)為是不斷地 “ 由外向內(nèi) ” 的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是 “ 內(nèi)化 ” 。內(nèi)化的過(guò)程很復(fù)雜，但是內(nèi)化的結(jié)果卻相當(dāng)明白，就是對(duì)學(xué)到的特定知識(shí)形成信念。 不安全依戀的兩種糟糕的發(fā)展 （一）做出自卑的解釋，結(jié)果心灰意冷；（ 二）表現(xiàn)為妒忌、敵視，甚至攻擊性行為。 聯(lián)合游戲與合作游戲的相同和差異 聯(lián)合游戲與合作游戲的有相同又有不同，相同是都在一起玩，都有社會(huì)互動(dòng)。不同是，聯(lián)合游戲沒(méi)有明確的分工，沒(méi)有共同的目的，互動(dòng)主要表現(xiàn)在交換玩具和評(píng)價(jià)同伴的行為。合作游戲是圍繞一個(gè)共同的主題而組織起來(lái)的，各游戲者的行為服從于共同的團(tuán)體目標(biāo)。 兒童觀點(diǎn)采擇發(fā)展各階段的典型表現(xiàn) 答：所謂觀點(diǎn)采擇，就是指 “ 從他人的眼里看世界 ” 或者是 “ 站在他人的角度看問(wèn)題 ” 。心理學(xué)家塞爾曼認(rèn)為兒童觀點(diǎn)采擇發(fā)展可以劃分為以下階段。階段 0：自我中心的觀點(diǎn)采擇階段 （ 3～ 6歲）。此階段的兒童不能認(rèn)識(shí)到他人的觀點(diǎn)會(huì)與自己不同，因而往往只按自己的好惡作反應(yīng)行為。比如因?yàn)樽约合矚g小貓，就認(rèn)為霍麗一定會(huì)救小貓，并且她的父親也會(huì)高興的。階段 1：社會(huì)信息的觀點(diǎn)采擇階段（ 6～8歲）。此階段的兒童已能認(rèn)識(shí)到別人的觀點(diǎn)可能與自己相同，也可能不同，因而開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)他人心理狀態(tài)的關(guān)心。比如認(rèn)為霍麗的父親如果不知道霍麗爬樹(shù)的原因就會(huì)生氣，但是如果知道了，就不會(huì)生氣。階段 2：自我反省的觀點(diǎn)采擇階段（約 8~10歲）。此階段的兒童認(rèn)識(shí)到即使自己和他人得到同樣的信息，觀點(diǎn)也會(huì)有沖突，他們已能考慮到他 人的觀點(diǎn)，并預(yù)期他人的行為反應(yīng)。階段 3：相互性觀點(diǎn)采擇階段（ 10~12歲）。此階段的兒童不但能考慮自己和他人的觀點(diǎn)，而且還認(rèn)識(shí)到他人也會(huì)這樣做，于是會(huì)從第三者的視角來(lái)看問(wèn)題，從而使觀點(diǎn)的表達(dá)顯得更客觀，這在書(shū)中有例子。階段 4：社會(huì)性或更深層的觀點(diǎn)采擇（約 12歲 ~成人）。如認(rèn)為霍麗的父親會(huì)生氣，并懲罰她，因?yàn)楦赣H通常會(huì)懲罰不聽(tīng)話的孩子；但另一些人會(huì)說(shuō)，霍麗父親的反應(yīng)取決于他對(duì) “ 服從 ” 強(qiáng)調(diào)到什么程度。 三、論述題： 學(xué)校教育作為一種環(huán)境可以縮小兒童少年之間的個(gè)體差異的。 （ 1）學(xué)校對(duì)兒童少年進(jìn)行的教育可以歸 為三個(gè)方面，即知識(shí)技能、價(jià)值觀，以及精神文明。這三個(gè)方面的教育很少有家庭可以獨(dú)立地完成。因此若任由家庭對(duì)其子女任意實(shí)施教育，那么兒童少年之間在上述 3個(gè)方面會(huì)有更大的個(gè)體差異?，F(xiàn)在，義務(wù)教育制度要求學(xué)校普遍地對(duì)兒童少年實(shí)施上述三方面的教育，于是在這些方面就縮小了個(gè)體差。 （ 2）兒童家庭的社會(huì) 經(jīng)濟(jì)地位差異會(huì)很大，父母的受教育程度也有很大差異。雖然極少數(shù)家庭的教育水準(zhǔn)會(huì)高于普通學(xué)校，但是從全社會(huì)看，家庭教育的平均水準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)偷摹５菍W(xué)校通過(guò)義務(wù)教育，幫助大部分無(wú)力承擔(dān)子女教育的家庭實(shí)施對(duì)下一代的教育，這就提高了 全社會(huì)基礎(chǔ)教育的水準(zhǔn)，縮小了個(gè)體差異。 學(xué)校教育作為一種環(huán)境也可以拉大兒童少年之間的個(gè)體差異的。 學(xué)校以各方面的專業(yè)教師、各種設(shè)備器材，滿足志趣不同的學(xué)