semio-第6講-雙軸關(guān)系-未打印-資料下載頁
2025-05-10 14:05本頁面
【正文】 例如郵班船到港時間，或是記者化力氣趕到現(xiàn)場并趕回來發(fā)電文的時間。時空二者必須同時被理解。 ? 而在后期現(xiàn)代社會，時間被一統(tǒng)化，空間與本地性被嚴(yán)重忽視。所有在“截稿時間”之前到來的消息，都以并置方式出現(xiàn)，沒有全景圖案。語境沖淡，各種事件發(fā)生在同一個虛擬空間之中，全部塌縮到一起。 ? 在這個空間扭曲的虛擬時空中，距離實際上是反置的：關(guān)于遠(yuǎn)方的娛樂界各種名流，我們的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們對網(wǎng)吧的鄰座的了解：在場 /缺場關(guān)系被反置。 替代敘述 ? 我們面對的，不是選擇過多（這不是壞事），而是無法把所選置于一個意義段之中，也就是說無法進行有效的敘述化。 ? 解釋者就只有跳過意義，用各種現(xiàn)成組合連貫片斷。 ? 為了逃脫意義失落的彌滿性焦慮，使它不至于過分損害自我，人們不得不尋找“替代敘述”。 ? 它們共同的品格是權(quán)宜性質(zhì)。但是它們提供的滿足，卻是即刻而有效?！按丝倘绾紊睢钡膯栴}，代替了制度問題，思想問題，哲學(xué)問題，甚至終極價值問題。 第一類替代敘述：自戀敘述。 ? 廣告經(jīng)常說的是商品的 “鄰接性”：名流是與我們不同的另外一種人類，他們成為名流的原因是一個謎，我們永遠(yuǎn)不可能成為名流，但是他們與這些商品連接是可以模仿的，我們在商品選擇上與名流沾邊，也就能給自己一個新的身份。 ? 名流之所以知名，就是因為“知名度”，正如商品之所以好，就是因為廣告說好。 ? 名流與商品的結(jié)合，就有可能煽起時尚。時尚的一個重要功能，是允許自我投射，用一個不屬于自己的呈現(xiàn)，代替自己的呈現(xiàn)。 ? 一切關(guān)于自我意義的煩惱問題，都可以在 追星中得到解決，自我不僅有了敘述意義，而且有一個響亮的縮寫標(biāo)題。 ? 名流提供的自戀認(rèn)同，解決了許多人的選擇苦惱。 第二類替代敘述：懷疑敘述 ? 后期現(xiàn)代社會的重大特點是符號泛濫使知識極端專門化。 ? 傳統(tǒng)社會的巫師，先知，或牧師，能解決一切疑難； ? 前期現(xiàn)代社會，則有“文藝復(fù)興式巨人”，有從康德到杜威那樣能討論任何問題的大師。 ? 但是后期現(xiàn)代分工極端細(xì)密，凡是能分的科目，必然再分。每一門學(xué)科都有一批專家，他們的權(quán)威在于領(lǐng)域狹窄。 ? 面臨選擇難題的人們，應(yīng)當(dāng)相信專家的意見。問題只是在于個別專家的選擇不算數(shù)，要能于其他選擇相配合，才能形成有意義的組合段。 ? 如果普通人都心存猶疑，一門專家可能更懷疑另一門專家，難以形成連貫敘述。 “一個全新的能指系統(tǒng) ” 出現(xiàn)了！ ? 懷疑性敘述與自戀性敘述，經(jīng)常會互相交替出現(xiàn)。最后只能相信“明星” +“專家”。 ? 這是后期現(xiàn)代社會的特有異化形式：它起作用的方式是軟性的，誘導(dǎo)的，不作強行規(guī)定，但是人們自愿不做挑選，這一點是共同的。 ? 跟隨某種選擇，就會成為回答一切的解釋。例如經(jīng)濟學(xué)家總是在給我們錯誤的回答，但是我們只有聽他們的。 ? 后期現(xiàn)代性就回到傳統(tǒng)社會的巫師時代，聽?wèi){某個權(quán)威之源提供一個強力敘述，提供個人生活經(jīng)驗的全部意義。 思考例證之一：用符號學(xué)挑選于丹 ? 讓于丹來解讀孔子的 《 論語 》 ，這種組合也有合理的一面。《 百家講壇 》 欄目推出的系列節(jié)目，構(gòu)成知識系列組合，選擇每個節(jié)目的主講候選人就是一個聚合。 ? 在對應(yīng) 《 論語 》 這個節(jié)目位置的聚合符號中，可以選的學(xué)者很多。不過，于丹之前 《 百家講壇 》 欄目的主講人都是男性。 ? 讓一個女性學(xué)者去解讀兩千多年前一個被神話化的男人以難讀難懂的文言文寫作的 《 論語 》 ，這顯然有悖于常理：儒學(xué)對女性有明顯的歧視（如“紅顏禍水”、“餓死事小，失節(jié)事大”之類的說法），女性一般對“修、齊、治、平”之類的東西也不感興趣。但選擇不合常理，觀眾就覺得值得一看。 ? 把主講人選擇范圍打開，聚合軸突然變成寬幅，結(jié)果是出乎意料的成功。 思考例證之二：法統(tǒng)、道統(tǒng)、文統(tǒng) ? 中國歷史上一直有法統(tǒng)，道統(tǒng)，文統(tǒng)的說法。 ? 法統(tǒng)是政權(quán)組織方式，社會等級劃分方式，是表意中最社會化的部分。王安石解釋，法度是“修之于朝廷”，然后再“授之于有司” ，指出了法統(tǒng)的自上而下性質(zhì)。 ? 道統(tǒng)，是對社會表意實踐的控制方式的傳統(tǒng)。 《 淮南子 》云：“是故圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義”。仁義是外表的事，是具體操作問題，掌握釋義規(guī)范，才是大事。因此正朔問題一直是新朝代首先關(guān)心的問題。 ? 文統(tǒng)，是人文傳統(tǒng)，也就是對社會表意實踐與控制方式的質(zhì)疑，思考，調(diào)節(jié)。文學(xué)傳統(tǒng)，是文統(tǒng)的一個部分，也許是最復(fù)雜的部分 。 文統(tǒng)與亂世 ? 《 史記 .秦本紀(jì) 》 中秦繆公在公元前七世紀(jì)就說：“中國已詩書、禮樂、法度為政”，把三統(tǒng)排列得整整齊齊，次序極有見地。 ? 在整個中國歷史上，文統(tǒng)的延續(xù)性可以說最強，三者呈盛衰逆轉(zhuǎn)格局。 ? 陳寅恪說：“政治之紛擾，孰甚于戰(zhàn)國六朝？而學(xué)術(shù)思想之自由，亦唯戰(zhàn)國六朝為最：漢唐號稱盛世，然學(xué)術(shù)思想統(tǒng)于一尊，其成就未必優(yōu)于亂世”。 ? 陳寅恪甚至認(rèn)為元代文化成就，不亞于漢唐。 先鋒主義與選擇可能？ ? 當(dāng)整個文學(xué)界偏向現(xiàn)實主義，例如二十世紀(jì)大半時間的蘇聯(lián)與中國，或許是由于整個文化的符號選擇幅度比較小呢？組合的過于緊密，文化的語法連接較強，會導(dǎo)致文風(fēng)中的組合優(yōu)勢。 ? 一旦選擇的機會出現(xiàn)，聚合軸開始生長，就會遇到先鋒主義的突然爆發(fā)，例如八十年代中國的文學(xué)藝術(shù)。 ? 十月革命前后的俄國文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格變異極大，未來主義文學(xué)，構(gòu)造主義藝術(shù)，形式主義理論，繁榮一時，我們可以懸猜這個時期社會的組合語法變?nèi)酢? 思考例證之三：烏斯賓斯基有病？ ? 雅克布森討論了一個令人驚奇的文學(xué)風(fēng)格例子。 ? 他說俄國作家赫列布 .伊萬諾維奇 .烏斯賓斯基晚年患精神病，出現(xiàn)語言障礙。 ? 他認(rèn)為他的第一個名字赫列布是個好人，擁有一切美德；他的第二個名字伊萬諾維奇則是所有罪惡的代表。這種人格分裂，是“比喻性失調(diào)”。 ? 而研究烏斯賓斯基的文風(fēng)，則可以發(fā)現(xiàn)此作家“在有限的篇幅中堆砌大量細(xì)節(jié)”。 ? 烏斯賓斯基服膺十九世紀(jì)現(xiàn)實主義，雅克布森認(rèn)為他的文風(fēng)適合連接組合的要求，那么，他的失語癥是因還是果？
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