王世朝~人還是要有點精神的——價值觀與幸福觀-資料下載頁
2025-05-10 08:32本頁面
【正文】 中國文化的特質是“禮”，“西方語言中沒有‘禮’的同義詞；它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性”。錢穆先生是國學大家，所言自是高屋建瓴，切中肯綮。 ? 《 禮記 》 中說：“人有禮則安，無禮則危。” ? 《 論語 》 子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！? ? 在中國文化一系列核心語匯中，“禮”無疑是最具本質屬性的核心詞。 ? 晉楚城濮之戰(zhàn) —— 楚帥成得臣向晉請戰(zhàn)： “ 請與君之士戲 ， 君馮軾而觀之 ， 得臣與寓目焉 。 ” ? 晉文公派人回答說： “ 寡君聞命矣 敢煩大夫謂二三子 ， 戒爾車乘 ， 敬爾君事 ， 詰朝請見 。 ” ? 免戰(zhàn)牌，文打還是武打。 ? 兩國交戰(zhàn)，不斬來使 ? “君子不重傷”，即敵人受傷了，就不能再補一刀； ? “不擒二毛”，不能擒殺年紀大的敵兵。“二毛”是指頭發(fā)已黑白相間即年紀大的人； ? “不以阻隘”，不能用有利的地形對敵； ? “不鼓不成列”，不能趁對方未排好隊列就進攻，等等。 ? “逐奔不逾百步”，追逃敵不能超過百步； ? “縱綏不過三舍”，敵人后退三舍，你就不能再打了。 誠實與誠信 ? 晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣?！弊笥抑G曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！惫唬骸拔崤c士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而群臣左去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛(wèi)者 ,信也?！?——《 韓非子 》 人文與人本 ? “ 廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！? —— 《 論語 鄉(xiāng)黨 》 ? 周文王使人抇（ h ）池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰：“更葬之?！崩粼唬骸按藷o主矣?！蔽耐踉唬骸坝刑煜抡?，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊（ cī ）骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也無不材。 ——《 呂氏春秋 孟冬紀 異用 》 有關幸福的忠告 ? 幸福不是你享受多少，而是你能忍受多少！（ 幸福教父 ） ? 幸福不取決于你擁有多少，而取決你想要多少?。?幸福教父 ） ? 千萬別把優(yōu)越感當成幸福感（ 幸福教父 ） ? 人生最大的痛苦不是曾經多苦，而是曾經多么幸福 （典型代表李煜：車如流水馬如龍），常將有時思無時，莫待無時思有時。 （ 幸福教父 ） ? 苦中作樂倍增其樂，樂極生悲悲上加悲（ 幸福教父 ） ? 寧愿苦盡甘來，不要樂極生悲！（ 幸福教父 ） ? 冬天來了，春天還會遠嗎？是的，有了痛苦做底子，還愁幸福不來嗎？ ——人生的消極前置效應（ 幸福教父 ） 沒有受不了的苦，只有享不了的福（ 幸福教父 ） 不仁者不可以久處約，不可以常處樂。（ 孔子 ） 沒有快樂的生活尚且可以忍受，沒有痛苦的人 生簡直忍無可忍。（ 美國 ?？思{ ） 1幸福的家庭都是相似的，不幸的人家各有各的不幸。（ 俄國 列夫 托爾斯泰 ） 1即便是坐在世上最高的王位，倒頭來還不是坐在自己的屁股上（ 法國 蒙田 ） 1有難同當易；有福共享難 （ 幸福教父 ） 1越是渴望幸福，越是得不到幸福！ （ 幸福教父 ） 1人永遠不滿于自己的滿足?。?幸福教父 ） 1 與其說我們在追求幸福，不如說我們在逃避不幸！ （ 幸福教父 ）
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