審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征-資料下載頁
2025-05-10 02:33本頁面
【正文】 式的認(rèn)識(shí)決不是一種本能的天賦、天然的才能，我們可能會(huì)一千次地遇見一個(gè)普通感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而卻從未 ‘ 看見 ’ 它的形式；如果要求我們描述的不是它的物質(zhì)性質(zhì)和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們就仍然會(huì)不知所措。正是藝術(shù)彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。在藝術(shù)中我們是生活在純粹形式的王國而不是生活在對(duì)感性對(duì)象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM(jìn)行研究的王國中。 ? 卡西爾說： ? 審美經(jīng)驗(yàn)中孕育著在普通感覺經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的無限的可能性。在藝術(shù)家的作品中，這些可能性成為了現(xiàn)實(shí)性：它們被顯露出來并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權(quán)之一和最強(qiáng)的魅力之一。 ? 在中國，葉燮說： ? 凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。 ?? 天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目一歷之，而山水之秒始泄。 ? 王國維指出： ? 一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此境界。 ? 上述的見解，都說明了在審美經(jīng)驗(yàn)中非理性的創(chuàng)造性的功能和價(jià)值的所在。 第二節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的人生實(shí)踐性質(zhì) 審美經(jīng)驗(yàn)最根本的性質(zhì)是它的實(shí)踐性，是它與人生實(shí)踐不可分割的緊密聯(lián)系。 首先，審美活動(dòng)無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞活動(dòng)，在根本上都是人們?nèi)松鷮?shí)踐的組成部分。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作并不是置身于生活之外去冷靜地觀察、分析和認(rèn)識(shí)生活，而是直接以人生實(shí)踐方式參與到社會(huì)生活之中去。它的目的不是去把握業(yè)已存在的客觀知識(shí)，而是真實(shí)地記錄藝術(shù)家的人生體驗(yàn)和感悟。這就決定了藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。 其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所獲得的審美經(jīng)驗(yàn)，是一種切身的感覺和體驗(yàn)，而不是異己的存在物，是藝術(shù)家在實(shí)踐中領(lǐng)悟到的人生價(jià)值和意義。它不是來源于對(duì)對(duì)象屬性的認(rèn)識(shí)，而是主體的精神創(chuàng)造為社會(huì)生活所增添的新維度。正是因?yàn)橛辛巳松鷮?shí)踐的過程為前提，才使藝術(shù)家得以長期地保持自身的藝術(shù)激情，在藝術(shù)創(chuàng)造中不斷地達(dá)到新的境界，從而才使審美經(jīng)驗(yàn)不斷得到創(chuàng)造性的體現(xiàn)。 最后，審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。藝術(shù)品不僅可以幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)，理解社會(huì)，更重要的是可以有效地作用于接受者的心靈，使他們?cè)谒囆g(shù)欣賞中獲得鮮活的審美經(jīng)驗(yàn)，幫助他們凈化自身的情感，陶冶他們的情操，提高他們的道德 水平，從而對(duì)他們的人生實(shí)踐起到正確的導(dǎo)向作用。
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